清词“四声论”的生成发展及其词学史意义

清代词学中兴,词人特重音律,在词之创作上,万树首倡“四声论”,乾嘉以后词人,以蒋春霖和晚清四大家为代表,在填词中重视四声字;在词的校勘中,出现了以四声校词的校勘方法,推动了词律研究与词学文献整理;随着词律研究的深入,凌廷堪、谢元淮等学者尝试重构词乐,江顺诒治词重宫调、审音,并对万树“四声论”进行了批评。概言之,“四声论”的构建,推动了清代词律学体系的完善与词学的独立发展。

明清诗书论中的“不衫不履”探赜

明末清初,诸家引用唐传奇小说《虬髯客传》中“不衫不履”一词来评价人格精神,评论诗书画,使此词湮沉近六百年后,又焕发了生机。在明末社会及士林风气发生丕变,文艺上重情与尚奇之际,此词重现无疑具有象征意义。士人引此词表达乐游山水之情,体现尊情适性的观念;诗书论中俱引此词以示创作应当“重情”,同时,引此词也有打破常规、构建新的审美范式目的在内。“不衫不履”一词从人格精神评价进入诗书评论的线索是清晰的,相较于书论,此词在诗论中过早消匿却引人深思。

“小乐府”考论

“小乐府”非仅指乐府诗体,也有用其指散曲与词。其在诗中出现,最早可见于元至正二十四年(1364)杨维桢撰、门人章琬编的《复古诗集》。该书卷二收录22首五言四句的咏史“小乐府”,皆被冠以三字或四字篇名。通过对《铁崖古乐府》的删改增补,杨维桢在《复古诗集》中确立了“小乐府”的审美范式。直至清代,王士禛重新将“小乐府”引入诗家视野,“小乐府”组诗及单行本的出现,使其在诗坛迅速流行,同时,其形制与内容也发生了显著的变化,最终成为一种颇具影响的诗体。

况周颐词论中的《庄子》语境

常州词派有颇深的经学背景,深受常州词派影响的况周颐,其词论中却有大量《庄子》语境,具体表现在:以“独”与“静”完成对词境的建构;“不得已”之词心说与《庄子》所说的“不得已”有相近的理论内涵;“浑成”“自然”论承庄子而来,而“从追琢中出自然”却另有思辨。况周颐词论调和学力与性灵,使儒庄相互渗透,开辟了一条新的阐释路径。

宗白华与钱锺书诗画论比较

宗白华和钱锺书是20世纪深受西学影响的中国学者,二人对诗画都有论述,阐释角度与所得观点却有不同。对"谢赫六法"的解释上,宗白华注重"气韵生动",并将其作为评价的标准,钱锺书却将"气韵"与"生动"二字拆开,产生了截然不同的解释。宗白华论"骨法"强调"内在精神",钱锺书则视其为一种用笔之法,并由此打通文艺的界限。二人论诗画关系亦有区别,宗白华是以"虚"建立诗画联系,而钱锺书则是以"实"将诗与画相区别。相比宗白华,钱锺书受到传统汉学的影响更多,讲求"学力""习得"功夫,重在还原考辨而非以艺术审美理论进行分析,与宗白华产生显著差异。

周密后期词比兴寄托论略

周密前期词典雅清丽,颇近姜吴,后期词风变化,寓比兴寄托于词,感慨遂深。他48岁参与《乐府补题》创作活动,与一批遗民词人唱和咏物,寄托了对家国事深沉的哀思;在同王沂孙交游中,又有意模仿王的词风,可以说周密词风变化与其交游不无关系。宋亡后,周密隐逸不仕,他的比兴寄托词作具有物象高洁雅致,境界幽夐空渺的特点,同时还有浓重的感旧情绪。