华支睾吸虫感染大鼠血清和胆汁抗体水平动态变化分析

目的观察大鼠初感染和再感染华支睾吸虫后血清和胆汁中抗体的动态变化,探讨抗体反应与抵抗再感染的关系。方法健康SD大鼠.经口感染100个囊蚴/只,4周后部分SD大鼠给予吡喹酮治疗,虫卵阴转后再感染100个囊蚴。于初感染和再感染前后不同时间收集SD大鼠血清和胆汁,剖检动物,收集并计数虫体,计算虫体回收率和抵抗率。用ELISA法检测胆汁和血清中抗体。结果再感染健康SD大鼠后12周虫体回收率<5%,抵抗率>90%,免疫抑制鼠对再感染无抵抗。血清特异IgG于初感染后第2周上升,抗虫治疗后4周与治前水平相当,再感染后无显著变化。血清总IgE于初感染第2周后缓慢上升.治疗后下降至正常,再感染后第1周现高峰,免疫抑制鼠IgE水平降低。血清总IgA于初感染后1周出现一高峰.再感染后无显著变化。血清特异性IgA于初感染第1周起上升,治疗后明显下降,再感染后无显著变化。初感染鼠胆汁IgA于第1周稍有上升后很快下降,治疗后大幅度上升,再感染后在高水平波动。免疫抑制鼠胆汁IgA保持在较低水平。结论再感染早期血清IgE快速上升以及治疗后胆汁中高IgA水平可能与大鼠抵抗华支睾吸虫再感染有关。

熊十力之《周易》新诠释与儒学复兴

熊十力生当20世纪前半叶,在面对中国固有的传统文化和西方的现代文化交锋的时代背景之下,把现实的根本问题判断为挺立民族文化主体的生命问题,企图通过对《周易》的改铸与辨伪的新的诠释来复兴儒家固有的生命力和创造精神,进而会通中西文化及哲学。

论牟宗三易学中的“象”

一般人一看《周易》,就会觉得甚难理解,因为不容易解释其象征符号系统所具有的含义。要真正触及到《周易》的根本,应该从“象”观念入手,认真辨析《易经》和《易传》中的“象”所含的意义。当研究《周易》时,我们首先要解决的就是“象”的概念、“象”的表达方式和“立象”的目的等一些问题。因为“象”所含的内容不是单一的,它具有了相当复杂的多种含义。牟宗三先生在一些著作中深入地探索了关于“象”的内涵。

从天生到人成--荀子的天生人成与尊群体思想论析

荀子的"天生人成"观点,与其说强调某种天地创造或纯粹意义的宇宙秩序,倒不如说更强调第二次的世界创造问题。这里所说的第二次的世界创造问题,意味着文化上的组织体或群体的创造。从荀子的立场来看,自然形成的原始的"群居"形式只是停留于"天生"状态的阶段而已,即根据人的本性自然建构的原始"群居"组织,由于人的利欲心的泛滥和冲突,导致社会陷入混乱。荀子认为社会动乱之根源在于"群而无分"。他根据辨、分、义的理智精神来节制、改造人的自然欲求以建立群体的统一的秩序,此亦为"天生人成"精神所发挥的。荀子从尊群体的礼义之统中显示出"人之所以为人"的理智精神和"天生人成"的文化精神。从整个哲学内涵看,荀子哲学的最高目标是要建立一个"正理平治、至平大隆"的社会与国家。

旅轩张显光的太极观

张显光的太极观具有重要的学术价值。他解释"无极而太极"时,首先提出了太极之妙、无极之妙以及无极太极之妙的独到见解,对太极所含之天地万物的存有根据和超越的性质解释得很真切,透过太极与仪、象、卦具有相贯相包的性质,他更为明晰地解释了"太极即理"、理气经纬论和太极的本体性;再者张显光提出了"太极者道德之头颅"的观点,认为太极不仅是万事万物之存有论的根底或枢纽,而且也为道德视域的展开提供了可能性。张显光对太极的诠释,虽然根源于周敦颐及朱熹,但也未止步于传统性理学,而是提出了一些独到的概念,建构了一套有创见的哲学系统。