妈祖信仰分布的地理特征分析

妈祖信仰是中国一种古老的民间信仰。它从宋代形成以来,其分布地域不断扩大。现今,妈祖庙的分布区在中国已经扩大到了北至东北辽河流域,南至海南南沙群岛,东部遍布沿海各地,西至四川云南的广大地区。其态势既反映妈祖信仰扩展的历史过程,也反映了妈祖信仰与区域自然和人文环境的关系。影响妈祖信仰分布的因素很多,本文就其中最为重要的海洋因素进行了统计学的分析。

宋代妈祖信仰传播的地理过程及其推力分析

对宋代妈祖信仰传播的地理空间分布及扩散态势与不同信仰人群间的关联进行分析,认为民间信仰的一种传播和扩散途径是从较低的社会阶层开始,逐步向较高的社会阶层扩散,并随着不同信仰人群的不同行为方式和活动空间特征,向着不同的传播路径进行传播,并形成不同的地理空间分布特征。宋代是妈祖信仰发展的初期,渔民、海员海商和地方士绅官员这些不同的信仰群体在妈祖信仰传播地域扩大过程中先后加入,逐步实现信仰的等级扩散。不同信仰群体对其地域扩散推动方式不同:渔民群体以短距离传染性扩展扩散为主,海员海商群体以长距离迁移扩散为主,士绅官宦群体二者兼而有之。不同信仰群体对信仰地域传播形成的地理分布态势不同。渔民群体产生沿海岸小范围密集型分布,海员海商产生港口集镇分布特征,士绅官宦推动信仰向着政治中心传播。这些不同的传播类型和分布态势与各人群活动地域和行为方式密切相关。

中国历代藏书家籍贯属地的地理分布和变迁

根据对中国历代有籍可查的2,651位藏书家籍贯地的统计分析,系统的阐述中国历代藏书家地理分布、藏书中心形成和转移的特点及其原因,特别是与社会经济发展、社会动乱、政治中心的形成和转移、造纸和印刷技术的发明和普及应用、藏书传统继承性及其他文化因素的关系。

以祠神为纽带和标志的迁移人群的地方认同和融合——以宁波沿海海神信仰为例

民间信仰祠神是人们内心精神需求的外化,信众群体及相应的社会空间与地方祠神构成了相互依存、相互影响的辩证关系,是以祠神为标志和纽带的地方认同得以培育和维系的基础.本研究将宁波地区鄞县、慈溪、镇海、奉化、象山、定海6县方志中记载的与海洋相关的祠神进行统计,分析海神信仰作为宁波沿海地方标志及其与在区域历史时期社会经济活动和人群融合的关系.本研究认为,民间祠神的"功能"是推动民间祠神传播扩散的主要力量之一,并且是连结迁移人群和本土居民共同心理诉求和维系地方认同的重要纽带.

麻沙、书坊─—中国古代刻书中心

麻沙、书坊─—中国古代刻书中心郑衡泌（福建师范大学历史系）福建建阳县有麻沙、书坊，是我国宋、元、明时期著名的刻书中心地之一。麻沙和书坊两地相距仅十千米，所刻书籍具有几乎完全相同的特征，因而人们常将这两地所刻书籍统称为“麻沙本”又称为“建本”。其刻书兴...

晚清西学东渐中西学中文书刊出版地域空间拓展轨迹

本文以第一、二次鸦片战争和中日甲午战争为界 ,将 1 9世纪初至 2 0世纪初称之为西学东渐这 1 0 0年时间划分为 4个阶段 ,并从历史文化地理的角度 ,探讨西学东渐中西学中文书刊出版的地域空间轨迹和地域扩散的地理基础 ,以及各个阶段西学中文书刊出版的特点。

福建历代藏书家籍贯地的地理分布

本文对福建历代有籍可查的藏书家籍贯地分布进行统计分析 ,系统地阐述了福建历代藏书家在中国历代藏书家中的地位、地理分布、藏书中心形成和转移特点及其原因 ,特别是与社会经济发展、社会动乱、政治文化中心的关系 ,与造纸、印刷技术的发明和普及应用。

《水经注》中一段祈雨记载的分析

《水经注》有一段有关瞿塘峡当地古代土著祈雨的记载 ,从其内容看 ,不同于通常记述的祭龙王、祭神的祈雨形式 ,而似乎有一定科学道理 ,似可看作以一种利用地形 ,人为制造“热山效应” ,并播撒炭粉的人工降雨方式的记载。

基于内容分析法的沿海滩涂型旅游地意象研究——以福建省霞浦县为例

沿海滩涂作为宝贵的空间资源,除了具有生产、生态、环境、科普等价值外,也日渐显露出其旅游价值。以沿海滩涂景观最典型的福建省霞浦县为案例地,在著名自由行网站"蚂蜂窝"游记板块搜集279篇相关游记作为研究样本,利用文本分析软件Rost CM6提取出目的地高频特征词,依次分析了霞浦旅游地认知意象和情感意象中主要构成元素,将霞浦认知意象元素划分为三类,并认为"滩涂摄影"是霞浦游客认知意象的核心所在。同时,分析了游客的总体情感倾向及其影响因素,最后对霞浦旅游的发展提出建议和对策。

基于多时相遥感的泉州湾滨海湿地变化监测

本文所研究的地区为泉州湾滨海湿地及其周边地区,运用ENVI5.1软件对1990年、2000年、2005年、2010年、2015年的泉州湾滨海湿地及其周边地区遥感图像进行图像预处理后,运用ArcGIS10.2软件对处理好的遥感影像进行地图的制作,得到四幅研究区动态变化专题图,最后对比分析泉州湾滨海湿地及其周边地区的动态变化情况.结果显示米草地对泉州湾滨海湿地及其周边地区有明显的入侵现象.沙滩、红树林和滩涂的面积在早期不断缩减,三者的面积缩减在后期略有减缓.

基于人文地理学视角的中国饮食文化研究综述

通过相关文献的梳理，回顾中国人文地理学视角下的饮食文化发展，发现研究可分为萌芽阶段（2000年以前）、起步阶段（2000—2009年）和发展阶段（2010年至今）3个阶段；研究个案居多，缺乏理论审视；在研究尺度上，多集中在中观省市层面，宏、微观研究缺乏；在研究内容上，朝向非物质化，但成果较少。国外人文地理学对饮食文化的研究比中国起步早，且在微空间与非物质化研究方面涉及较多；未来中国的相关研究应多借鉴国外优秀成果，结合中国地方特色，加强对饮食与地理理论研究的重视、拓展饮食文化微观空间的研究及饮食社会文化分析的深化，以推动中国饮食文化与国际研究接轨及人文地理学饮食研究的深入发展。

梅州市旅游形象研究——以“梦里客家”微信公众号为例

通过对梦里客家微信公众号推送文本的内容分析研究梅州旅游的宣传发射形象,结果发现:微信号对外发射着"慢游梅州"、"人文梅州"和"美食梅州"的认知形象;同时对外展示着自然生态、风光美丽、享受旅游等的情感形象;认知和情感发射较符合游客认知的规律;认知的意象强度主要集中在梅县、梅江区、平远、蕉岭和大埔的东北部.未来应加强对美食形象和五华、兴宁和丰顺的形象发射,在合理发挥国际慢城的旅游效应的同时,应注意梅州本土和特色的城市品牌词如"世界客都"的发射.

高雄县妈祖信仰的分布、扩散及影响

根据林美容的《髙雄妈祖信仰与地方社区》的研究报告及其他相关材料,探讨了高雄县妈祖信仰的主要分布状况,分别探讨了高雄县妈祖庙的空间分布和以妈祖为副神祭祀的地方公庙的空间分布,其次从自然地理环境、经济地理环境和族群与人口密度三个方面探讨了高雄县妈祖庙空间分布的原因.另外,从移民、分香活动和文化认同及妈祖文化的多功能性四个方面探讨了高雄县妈祖庙的空间扩散状况,最后,从妈祖信仰是联系海峡两岸文化认同的纽带和促进旅游业发展两方面探讨了妈祖信仰的影响.

大别山区农业生产要素效率研究

运用DEA方法,对大别山区33个县(市)2006—2019年的农业投入产出数据进行效率测算.结果表明:2006—2019年大别山区综合效率均值为0.997,农业生产效率总体表现较好.但农业生产效率区域差异显著,2019年大别山区县域农业生产效率测算中,非有效单元占比为46.2%,多集中于安徽省域.纯技术效率均值为0.916,规模效率均值为0.953,综合效率较低更多是由管理不当引起.同时,DEA无效地区投入要素冗余严重,应针对不同地区做出投入产出调整,促进农业集约化发展.

村落庙宇的城镇化响应——以福建永安市唐王庙为例

本研究以福建永安市唐王庙为例,全面探析村落庙宇的城镇化响应。研究发现唐王庙通过从村庙向区域性庙宇转化,以地方神的新身份去适应和嵌入新的城镇生活空间:(1)在精神生活上满足了附近居民的信仰需求,信众数量增加;(2)响应新老信众的信仰需求,创设庙会出巡活动,信仰空间扩大;(3)通过庙宇建筑、例行信仰活动、请神出巡等途径扩大其影响力;(4)管理组织多主体化、专门化、市场化和现代化;(5)通过登记活动场所、信仰活动仪式正规化、纳入道教协会受政府间接管理等实现合法化,响应城镇法制化发展要求。

二战后全球宗教多样性时空格局演变及收敛性研究

运用LISA时间路径、收敛检验等方法考察了二战后全球宗教多样性发展的空间分布特征、格局演变以及在此过程中的收敛性。研究发现:(1)二战后宗教多样性呈先快后慢的上升趋势,1945—2015年间多样性指数增幅达81.07%。宗教分类上则主要表现为基督教信仰者数量的持续下滑以及伊斯兰教信仰者数量的稳步上升。(2)LISA时间路径表明二战后全球宗教多样性具有较强的空间锁定效应,且其空间演化具有较强空间整合性。(3)二战后全球宗教多样性水平存在着显著的σ收敛与绝对β收敛,即全球、洲级层面上宗教多样性水平的内部差异都在逐步弥合,宗教多样性水平较高的地区对周边较低地区存在溢出效应。(4)二战后全球宗教多样性演化受土地覆盖类型、国力指数、民族数量、人均GDP、人口规模等因素共同作用而收敛于不同的稳态水平;从洲级层面上来看,各洲级单元收敛性对影响因素的敏感程度不同,体现了二战后全球宗教多样性演化显著的地域分异性。

民间信仰地域分异的微观分析——泉州三个村庄神祇生态位宽度测量和比较

民间信仰区域分异,前人的研究多数定位于有方言差异的大尺度区域。但无方言差异的小尺度区域内,人们对神祇的信仰和供奉也存在一定的差异。本文利用生态位理论及生态位宽度测度模型对泉州市东海镇三个不同村落(蟳埔、宝山和法石)的民间神祇信仰情况进行微观分析。结果显示,在无方言差异的小尺度区域内,影响神祇在区域内生态位宽度的最主要因素是神祇功能与这个区域产业类型的相关程度。神祇的功能与区域内产业类型的相关程度是影响民间信仰神祇区域分异的重要因素。区域间产业类型的分异受自然地理条件的影响。因此,特定功能神祇的区域分异与自然地理环境有密切关系。由生态位宽度测度模型计算出的民间信仰神祇生态位数据与神祇在三个村落的分布及影响的实际情况比较契合,生态位理论应用于民间信仰神祇的区域研究是可行的。

民间祠神视角下的地方认同形成和结构——以宁波广德湖区为例

以国内外地方认同及其相关研究理论为依据,通过宁波广德湖田区历史空间结构演变中地方祠神为象征的地方认同分析,探讨地方认同的形成和结构,进而提出一个地方认同的结构框架,包括空间、象征和集体记忆三个要素,它们互相依存,共同组成地方认同整体。其中,空间是地方认同的指向和发生容器,集体记忆是地方认同得以区别于他者的唯一性和特征,而象征标志则使得记忆凝缩、人群凝聚、记忆凭依,并使地方概念得以升华和延续。

调适与重建:城市化进程中民间信仰庙宇的道教化与规范化——以福州九案十三堂为例

本文以福州九案十三堂庙宇在福州城市化过程中的道教化和规范化过程为例,通过分析其道教化、规范化过程,探讨这些庙宇在传统和代表现代化的都市化中的自我调适与传统重建过程,认为这个过程不仅是传统庙宇和现代都市的冲突,也是传统文化和现代化的冲突,是在现代化话语之下的传统重建过程。

城市郊区城镇化的历史继承性——以宁波鄞州区为例

根据宁波市鄞州区从宋代至清末翔实而连续的地方志史料,梳理、解读鄞州区城镇发展的自然地理背景和历史市场基础,剖析其城镇的历史发展过程。宋代到明代间,鄞州区的集镇在平原和山区分界线上发育成长、形成第一个集镇圈;明代到清初,在平原中部形成第二个集镇圈;清初到民国时期,集市在两圈之间增加。集镇之间没有明显的层级关系,其分布格局与平原区域和河流水网密切关联,在漫长的形成过程中,奠定现代小城镇的分布格局。因此,鄞州区城镇长期历史发展形成的集镇格局,有着深刻的历史继承性,是未来城市发展不可忽视的历史基础。