古代壮族“入寮”、“吐饭”婚俗小议

人类婚姻的发展,经历了血缘婚、族外群婚、对偶婚、一夫一妻制几个阶段。而在各个阶段之间,都曾经存在着各种过渡性的婚姻形态,且不同的民族和地域,还有不同的表现。从古代壮族的“入寮”、“吐饭”的婚俗中。

铁磁性材质铝翅片管的在役检测

铁磁性材质铝翅片管的在役检测是各种换热器管检测中难度最大的检测之一,常用的检测技术无法应用。为了找出其适用的在役检测方法,尝试了两种新的检测技术,即漏磁检测技术和超声内壁旋转检测技术,通过对带有人工缺陷的试样管分别进行检测试验,发现该两种技术应用于铁磁性材质铝翅片管检测的可行性和优缺点,最后结合试验结果进行分析,总结出铁磁性材质铝翅片管适用的在役检测方法。

广西战国汉代墓葬出土铁器的科学研究

铁锸的使用提高了古代农业生产力,促进了农耕文明的发展。本研究对广西古代墓葬出土的铁器进行了金相实验研究,主要采用金相、扫描电镜及能谱分析(SEM-EDS)等研究方法,对广西战国汉代墓葬出土4件铁器等遗物样品进行了显微组织和成份检测分析。结果表明,武鸣马头镇安等秧战国铁锸为生铁制品;桂平市大塘城汉代长铁剑为炒钢制品,汉代炒钢制品是广西地区的首次发现;桂平市大塘城汉代铁釜为生铁制品,短铁剑为块炼铁制品。武鸣战国铁锸标志着中原地区的农耕技术至迟于战国时期传播到广西南部地区。

应用涡流检测原理实现裂纹快速测探

主要介绍了基于涡流检测原理实现裂纹测深功能的原理及相关仪器的性能特点简介

关于岭南冶铁业起源的若干问题

关于岭南冶铁业起源的若干问题郑超雄［编者按］：岭南地区铁器的产生与使用始于何时，历来是考古学和民族学界关注和孜孜探讨的一个重要问题，但至今的看法仍不尽一致。本文作者以实地调查新发现的汉代冶铁遗址为据，对古代岭南冶铁业的起源及其相关问题作了论述，提出了...

壮族《嘹歌》的起源及其发展的社会历史条件

《嘹歌》是一种具有特定的地域性和特色鲜明的壮族传统文化体系。这个文化体系是在长期的历史发展中逐渐积淀形成的。《嘹歌》的起源可以追溯到战国时期的《越人歌》 ,甚至更早 ,其成熟规范期是在明代。史诗《贼歌》是《嘹歌》文化体系成熟的重要标志 ,随着壮族文人群体汉文化水准的提高 ,古壮字在壮族社区内的流行 ,是《嘹歌》

从广西合浦明代窑址内发现瓷烟斗谈及烟草传入我国的时间问题

一九八○年十二月中旬,笔者主持发掘了合浦县上窑窑址。窑址内共出土成百件陶瓷器,其中出土了三件瓷烟斗。这是迄今为止我国发现的最早烟斗实物。这三件瓷烟斗,形状不一,共分三式:Ⅰ式:长3.4厘米,斗高2.3厘米,杆孔径1厘米,斗径1.5厘米。烟斗呈长方条形状,灰白胎,除底面无釉外,其余三面均施青黄釉。制作比较精致。

从古国到方国——壮族文明起源的新思考

本文根据文献史料和考古学资料,论证了壮族古代社会曾经历过古国、方国阶段。最早的古国是苍梧古国,与中原华夏集团的尧、舜、禹等古国同时并存,并且有了文化交往乃至战争。岭南地区新石器时代的石峡文化和石铲文化等,应是古国的文化遗存。壮族古代的方国产生于商代,它们与商周王朝有纳贡关系,是小国与大国的关系。壮族文明自古以来就是中华文明的组成部分,岭南文化向北流动,岭北文化向南传播,这种互动的文化交流在秦始皇统一岭南以前就已经存在。

试论壮族对佛教的淡薄倾向性心理

佛教是国际性的宗教,在世界各地,特别是在东亚、南亚很多国家,影响深远。它自西汉末年传入我国后,历历得到历代统治者的认同并加以倡导,很快扎下了脚跟,进而得到了广泛的传播:寺院佛塔,遍及全国,晨钟暮鼓,震于山陬海角;僧尼汹汹,香客沸沸,实有取代我国传统儒、道二教之势。历史上,佛教也曾凭借官绅之力插足于壮族地区,但毕竟是知音者少,附道者寡,可以说,壮人对佛教的传道反应很是冷漠,甚至是排斥的。

关于壮族《嘹歌》文化中心地的探讨——壮族《嘹歌》文化研究之三

《嘹歌》文化圈包括今广西平果、田东、马山、武鸣四县地,《嘹歌》的文化中心在平果县,然后向周边县地辐射。平果县有168个行政村,其中有100个行政村约1300个自然屯唱《嘹歌》;《嘹歌》的主人公是平果县归德、海城等地人,《嘹歌》的最早创作和歌唱者也应是平果人;在平果县收集到的《嘹歌》歌本共有10多万,是目前所知拥有《嘹歌》唱本数量最多的县;平果县《嘹歌》文化中心的形成,与平果县曾是思恩府治所在地,是区域政治、文化中心有密切关系。

壮族关于灵魂不灭与鬼魂崇拜源流探

近年来,壮族地区鬼魂崇拜活动非常盛行。病者不求医,却相信巫婆神汉赶鬼禳灾之法,以致延误就医命去黄泉之事屡屡发生;有迷信堪舆者,不论是子女考不上大学,还是生女不生男等等,皆归咎于没有给祖先找到一块风水宝地,于是不惜血本,请地理先生寻觅风水宝地;更有甚者是联宗祭祖,或一村,或数村,同姓祭祖,联络感情,拉帮结派,互相械斗,造成严重的社会问题。不值称道的迷信活动,愚昧无知、落后冥顽的思想意识。

武鸣先秦墓葬反映的骆越宗教意识

武鸣先秦墓葬反映的骆越宗教意识郑超雄（广西博物馆）１９８５年，考古工作者在武鸣县马头乡元龙坡发现并发掘了西周至春秋时期墓葬３５０座；同时还在相邻的安等秧发掘了８６座战国时期墓葬；在马头乡南部约５公里远的陆斡镇覃内村岜马山还清理了一处商代岩洞葬；１９８...

广西宋代窑瓷初探

广西宋代窑瓷,文献未见记载,过去境内偶尔发现一些传世品,往往被误为别省窑口所出。特别是在五十年代以前,广西宋代窑瓷的考古工作还未开展,遍布广西各地的宋代窑瓷,竞无人知其庐山真面目。五十年代以后,宋代窑瓷的考古工作续有成效。近三十年的时间,广西考古工作者在全区各地进行了大量的调查与发掘工作,得到丰富的第一手资料。

盘古神话与历史盘古国——盘古神话来源问题研究之三

南朝任《述异记》中记述的“盘古国”,应是岭南历史上越人建立的古国之一。往昔学者对任《述异记》中说的“盘古国”,多是从“神话盘古国”的角度来研究,未有人从“历史盘古国”的角度来探讨。笔者经过对相关材料的分析以为,盘古国与苍梧国一样,是岭南越人建立的众多古国之一,是盘古国民众最早创造了盘古神话,其神话来源于他们生活经历的回忆。“洪水遗民”是盘古神话的核心内容,是发生在最后冰川期洪水泛滥成灾的历史回放;神话中的“垂死化生”应是岭南越人“碎胎化生”、“吃人葬骨,灵魂再生”观念的反映。考古发现的“肢解葬”,应是“吃人葬骨”之俗的具体表现。《述异记》中所指的盘古国不是苗瑶族所建,而是岭南的原住民族越人及其先民所建立。

壮侗语民族在贵州高原的繁衍──壮侗语民族分布地域的考古学研究系列论文之三

贵州南部及西南部是壮侗语民族聚居地之一。其地的壮、侗、布依等民族与 广西的壮族，都是来源于古代瓯骆越族。早在旧石器时代和新石器时代，贵州与广西的石器 文化就有密切联系，属同一种文化类型，青铜文化亦表现出诸多的相同特征。

壮侗语民族在东南亚的繁衍——壮侗语民族分布地域的考古学研究系列论文之一

东南亚的越南、老挝、缅甸及泰国境内 ,居住着侬、岱、老、泰、掸等民族 ,与中国的壮族语言相近 ,习俗相类 ,彼此有着同源异流的亲密关系。考古资料表明 ,早在旧石器时代 ,岭南与东南亚已有了文化上的联系。到了新石器时代 ,岭南地区的有肩石器随着其居民的西迁而传入东南亚各地 ,形成了以有肩石器为特征的文化圈 ;青铜时代又形成了铜鼓文化圈。

人文桂学的发展历程

桂学是地域性学术研究的综合体。它是由各个学科的学术研究成果整合组成。新中国成立以来广西的考古学和壮学研究,取得丰硕成果,如关于人类的来源,人种的形成,文明的出现等,都可在广西考古发现中找到依据。壮族研究有组织有专门研究机构。此研究领域已进入系统、深入、跨国跨省(区)的态势,壮学学派已初具规模。考古学和壮学的研究成果是桂学的重要内涵。

百越古道的文化遗存和文化线路

文章论述了百越古道的文化资源,对百越古道定名的缘由及其文化线路进行了阐述,对打造百越古道提出了建议。

红水河文化考察与研究

本文通过多学科的综合调查认为，红水河流域在经济社会发展、资源赋存与生态环境上是 独具特色的地理单元，在文化上也是独具特色的区域，是我国大西南一条重要的民族走廊。从民族学经济 文化类型看，红水河文化是以稻作为主的农耕文化；从民族文化特征看，红水河文化是以壮族文化为主体 的多元文化；从区域文化特征看，红水河流域是云贵高原文化与华南丘陵低地文化的结合部，既有高原文 化特征，又具有华南丘陵低地文化特征。本文还论述了红水河文化的开放性、宽容性、坚韧性和滞后性特 征，并对红水河文化资源的开发利用提出了建议。