论闽南文化的特质及其生态保护

闽南文化生态保护实验区建设是海西建设的重要组成部分。闽南是典型的溪海过渡区文化类型,其文化基因有中原文化、百越文化和楚文化,还有外来文化。其特征是多元杂糅性、传承持续性、流播迁转性。闽南文化生态的保护应因地制宜、分级管理,并注重文化生态保护的整体性和差异性、文化物种的多样性、文化空间的和谐性和对台湾地区的涵覆性。

论《海岛逸志》的史学价值

王大海为漳州府龙溪县人,乾隆五十六年撰成《海岛逸志》六卷。该书作者在清代闭关锁国之际,居于海外看世界,录其见闻为书,对国人了解海外情势有不可估量的重要价值。《海岛逸志》介绍了印尼诸岛的航路、风土人情,以及荷兰殖民者在巴达维亚一带的风俗、政教等情形,还为华侨立传,颂扬了华侨在传播中华文化方面的贡献。作为一部华侨亲自撰写的海外见闻录,该书反映了18世纪末南洋荷属殖民地的社会状况,揭露西方列强在东南亚的扩张,叙述当时华侨、华人的生活状况,使国人开一眼界,亦是研究南洋、研究海洋文化之典籍。但对这一珍贵的海交专著,国内较少专门研究。

分蘖与聚合——闽南对中原文化的历史记忆与族群认同

由河南光州固始分蘖出的闽南族群对中原文化有特殊的记忆。唐初陈元光随父"出镇泉潮间",平定"蛮獠"啸乱,并奏请建置漳州。中原文化开始在闽南大范围的传播。陈元光的开漳之功受到闽南民众的称颂,他本人则被神化,成为闽台共仰的开漳圣王。陈氏及其他开漳将士族裔逐渐形成有地域特征的"族统"观。光州固始作为文化符码也被闽南族群所体认,成为文化聚合中的重要标识。

论漳州人的人文性格

背山面海、中拥平原的自然环境,骁勇剽悍的唐府兵血统以及宋明理学的教化,奠定了漳州人文性格的基础。漳州人文性格是多元复合型的,它随时代的变迁而不停地演变发展,其基本内涵是不甘居人后、追求超越、敢于抗争以及贪图安逸等。

论闽南民间寺庙的艺术特色

闽南民间寺庙的艺术元素分别在建筑、雕刻、绘画、楹联、音乐诸方面充分表现,运用自如,巧妙配搭,其艺术特色可归纳为:一、世俗化。神性被淡化,神人之间界限较模糊,反映闽南人文性格中务实、理性的一面。二、伦理化。即宗教艺术与伦理教化相渗透,主要指向为封建正统文化理念———儒家的传统道德,甚至在很大程度上脱离神本体,成为独立的伦理艺术存在。三是区域化,具本地区的独特风格。艺术创作的材料本地化,内容表现本地化,艺术创作手法本地化。四为综合化,指把各种艺术形式综合运用以调动信众的视觉、嗅觉、触觉、听觉,烘托渲染宗教氛围。因此,在闽南民间寺庙乃至分香台湾的民间寺庙。信众感受到的远远不只是宗教的奥秘与魅力。

论开漳圣王信仰体系的特点

陈元光将军的一生贡献给闽南的开发与建设。殁后陈元光被百姓信奉,被朝廷封锡。宋以后其"神迹"大显,民间更为崇信,逐渐形成以开漳圣王为核心,以其直系亲属为辅助,以部将僚属为拱卫的信仰体系。其特点有四:一是众认其祖,跨越血缘关系;二是庙宇广布,超出邑郡范围;三是亲属部将,共享奉祀香火;四是融入民俗,民众世代传承。

张燮与《东西洋考》

张燮为漳州明代著名学者,所著的《东西洋考》具有重要的文献价值,张燮的生平和著作反映了时代的变迁,也见证了漳州明代月港的兴盛。

闽南文化札记五则

闽南文化是历史上形成的、具有强烈个性特征的区域文化。随着明清时期闽南人大量的渡台定居,闽南文化播迁台岛。做为海洋性文化———闽南文化的一个重要组成部分———漳州文化内涵丰富多彩,而且至今仍有其广泛、深刻的影响。

行政区域规划与区域经济发展研究

在计划经济模式向市场经济模式转轨的过程中,经济活动日益受市场规律的支配,区域经济发展在空间活动方面与行政区划出现了矛盾和冲突。同时,行政管理体制的改革相对滞后,制约了区域经济的发展。因此,有必要对现有的行政规划体制进行改革,切实转换政府的行政和社会管理的职能,通过县改市,合并乡镇,培育地区增长中心,带动区域经济的发展。

明清时期漳州的海商与海盗论略

明清漳州海商风云际会,长袖善舞,"分贩东西洋""通番"获利,执东西方贸易之牛耳,成为当时中国私人海上贸易的先驱者、主力军与领头羊。其敢为人先,积极进取的人文性格世代相传,到18世纪中后叶再度在粤海之滨焕发异彩。明清时期漳州的海盗纵横海上,名噪一时,他们可分为"海贼"(走私者)、海盗(劫掠者)、海上军阀(海域的实际控制者)三类,在各个历史阶段以他们独特的方式,在广袤无垠的海洋留下许多令人印象深刻的传奇。

从开漳圣王信仰看闽南文化的传播

陈元光将军以开漳之功成为唐以来漳州人乃至闽南敬仰的历史人物,并逐渐神化为开漳圣王。其信仰圈随闽南族群的规模性迁徙渐次扩大,特别是明中后期随着漳州月港的兴盛,许多闽南人下南洋、渡台湾,将开漳圣王信仰传播开来。民间信仰所衍生的民俗与文艺是闽南文化的重要内容,由此可观测了解闽南文化的世界性是如何形成的。

台湾建省前后国家与巨族的互动——以台湾板桥林家、雾峰林家为研究对象

台湾建省前后的19世纪70——90年代,台湾巨族板桥林家、雾峰林家等相当活跃,成为国家与大陆移民、原住民对话、沟通的中介。围绕财政、兵源、水利诸问题,巨族士绅或输财物、或组土兵、或修水圳,为台湾建立行省、抗御外敌、开发建设出力尤钜。当然台湾巨族也得到了相应的回报。以“国家——社会”理论观照这一历史过程,可以认为台湾建省前后国家与社会的互动是良性而富有成效的,这与大陆的同时代情形迥然异趣。

关于闽南文化生态保护的思考

闽南文化生态保护(实验)区是全国首个文化生态保护单位。在保护区建立的两年多以来,各项工作有序开展,但仍然存在不少理论上的疑惑,应加强实践,总结经验,避免走弯路。在实践层面上必须处理好非物质文化遗产与文物的关系、个性与共性的关系、政府与社会的关系等。

论关公信仰与儒释道的关系

关公信仰是中国民间最普遍、最典型的神人信仰。关公信仰的缘起与佛教的广泛传播有直接关系;关公神格的不断提高是以道教的制造"神迹"并与崇道皇权互动为驱力。而关公信仰的真正勃兴在于中国传统士大夫视关羽为英雄,在民间不断强化英雄崇拜观念的结果,反映明清以来国家意识对地方社会的影响与覆盖。

闽南土地公信仰及其当代社会价值

闽南土地神信仰沿袭上古先民的自然崇拜,明清时期已糅合了一些地域文化因素,尊称土地神为福德正神,俗称伯公,渗透宗族社会,演化为年节习俗。云霄吉坂土地神信仰更是一绝,以"抢伯公"为特色,曲折表达感恩土地,保护农田的生活、生产理念,具有较高当代社会价值。

妈祖信仰与闽南民间社会整合——以漳浦旧镇为视角

闽南千年古镇旧镇有三座妈祖庙,保存数方石碑和崖刻。通过考察漳浦当地的妈祖信仰习俗,解读文物、文献资料,对理解明清时期闽南的乡村治理可得到若干新的启示。明中后期,妈祖的神职扩展,成为乡民聚集人心的精神纽带,妈祖信仰成为不同姓氏的乡民自我管理、自我教化的有力推手。妈祖庙成为乡规民约的发布地、道德教化的核心区,平息和调解民事纠纷的裁决所。

论蓝鼎元的治台方略

清朝统一台湾后,台湾社会矛盾错综复杂、交叉重叠,潜伏着种种隐患。蓝鼎元依据实情,大处着眼,小处着手,提出的治台方略既着眼当前,采取措施维护稳定,又立足长远,提出一系列有关军事、经济、政治、文教等方面的建议,以图台湾社会的全面发展。蓝鼎元的治台方略经受了历史的考验,得到后人的高度评价。

论明代月港在中国海外交通史上的地位

明代中后期,西方殖民势力东渐,倭患荼毒,市舶司贸易衰落,广州、明州、泉州、福州等对外贸易港口相继退出,而漳州月港由于特殊的地理条件和经济因素快速兴起,成为中国东南最重要的对外贸易港口,也是唯一合法的民间贸易港口。月港的历史地位表现为:首开我国民间海外贸易的先河,首度参与国际贸易竞争,首创民间海外贸易管理机制。同时,进一步养成塑造了闽南人的人文性格。在海上丝绸之路的链条中,无论是从时间或是空间上看,漳州月港均是不可或缺的重要一环。