论闽南文化的特质及其生态保护

闽南文化生态保护实验区建设是海西建设的重要组成部分。闽南是典型的溪海过渡区文化类型,其文化基因有中原文化、百越文化和楚文化,还有外来文化。其特征是多元杂糅性、传承持续性、流播迁转性。闽南文化生态的保护应因地制宜、分级管理,并注重文化生态保护的整体性和差异性、文化物种的多样性、文化空间的和谐性和对台湾地区的涵覆性。

论《海岛逸志》的史学价值

王大海为漳州府龙溪县人,乾隆五十六年撰成《海岛逸志》六卷。该书作者在清代闭关锁国之际,居于海外看世界,录其见闻为书,对国人了解海外情势有不可估量的重要价值。《海岛逸志》介绍了印尼诸岛的航路、风土人情,以及荷兰殖民者在巴达维亚一带的风俗、政教等情形,还为华侨立传,颂扬了华侨在传播中华文化方面的贡献。作为一部华侨亲自撰写的海外见闻录,该书反映了18世纪末南洋荷属殖民地的社会状况,揭露西方列强在东南亚的扩张,叙述当时华侨、华人的生活状况,使国人开一眼界,亦是研究南洋、研究海洋文化之典籍。但对这一珍贵的海交专著,国内较少专门研究。

分蘖与聚合——闽南对中原文化的历史记忆与族群认同

由河南光州固始分蘖出的闽南族群对中原文化有特殊的记忆。唐初陈元光随父"出镇泉潮间",平定"蛮獠"啸乱,并奏请建置漳州。中原文化开始在闽南大范围的传播。陈元光的开漳之功受到闽南民众的称颂,他本人则被神化,成为闽台共仰的开漳圣王。陈氏及其他开漳将士族裔逐渐形成有地域特征的"族统"观。光州固始作为文化符码也被闽南族群所体认,成为文化聚合中的重要标识。

论漳州人的人文性格

背山面海、中拥平原的自然环境,骁勇剽悍的唐府兵血统以及宋明理学的教化,奠定了漳州人文性格的基础。漳州人文性格是多元复合型的,它随时代的变迁而不停地演变发展,其基本内涵是不甘居人后、追求超越、敢于抗争以及贪图安逸等。

论闽南民间寺庙的艺术特色

闽南民间寺庙的艺术元素分别在建筑、雕刻、绘画、楹联、音乐诸方面充分表现,运用自如,巧妙配搭,其艺术特色可归纳为:一、世俗化。神性被淡化,神人之间界限较模糊,反映闽南人文性格中务实、理性的一面。二、伦理化。即宗教艺术与伦理教化相渗透,主要指向为封建正统文化理念———儒家的传统道德,甚至在很大程度上脱离神本体,成为独立的伦理艺术存在。三是区域化,具本地区的独特风格。艺术创作的材料本地化,内容表现本地化,艺术创作手法本地化。四为综合化,指把各种艺术形式综合运用以调动信众的视觉、嗅觉、触觉、听觉,烘托渲染宗教氛围。因此,在闽南民间寺庙乃至分香台湾的民间寺庙。信众感受到的远远不只是宗教的奥秘与魅力。

论开漳圣王信仰体系的特点

陈元光将军的一生贡献给闽南的开发与建设。殁后陈元光被百姓信奉,被朝廷封锡。宋以后其"神迹"大显,民间更为崇信,逐渐形成以开漳圣王为核心,以其直系亲属为辅助,以部将僚属为拱卫的信仰体系。其特点有四:一是众认其祖,跨越血缘关系;二是庙宇广布,超出邑郡范围;三是亲属部将,共享奉祀香火;四是融入民俗,民众世代传承。

张燮与《东西洋考》

张燮为漳州明代著名学者,所著的《东西洋考》具有重要的文献价值,张燮的生平和著作反映了时代的变迁,也见证了漳州明代月港的兴盛。

闽南文化札记五则

闽南文化是历史上形成的、具有强烈个性特征的区域文化。随着明清时期闽南人大量的渡台定居,闽南文化播迁台岛。做为海洋性文化———闽南文化的一个重要组成部分———漳州文化内涵丰富多彩,而且至今仍有其广泛、深刻的影响。

行政区域规划与区域经济发展研究

在计划经济模式向市场经济模式转轨的过程中,经济活动日益受市场规律的支配,区域经济发展在空间活动方面与行政区划出现了矛盾和冲突。同时,行政管理体制的改革相对滞后,制约了区域经济的发展。因此,有必要对现有的行政规划体制进行改革,切实转换政府的行政和社会管理的职能,通过县改市,合并乡镇,培育地区增长中心,带动区域经济的发展。

明清时期漳州的海商与海盗论略

明清漳州海商风云际会,长袖善舞,"分贩东西洋""通番"获利,执东西方贸易之牛耳,成为当时中国私人海上贸易的先驱者、主力军与领头羊。其敢为人先,积极进取的人文性格世代相传,到18世纪中后叶再度在粤海之滨焕发异彩。明清时期漳州的海盗纵横海上,名噪一时,他们可分为"海贼"(走私者)、海盗(劫掠者)、海上军阀(海域的实际控制者)三类,在各个历史阶段以他们独特的方式,在广袤无垠的海洋留下许多令人印象深刻的传奇。

从开漳圣王信仰看闽南文化的传播

陈元光将军以开漳之功成为唐以来漳州人乃至闽南敬仰的历史人物,并逐渐神化为开漳圣王。其信仰圈随闽南族群的规模性迁徙渐次扩大,特别是明中后期随着漳州月港的兴盛,许多闽南人下南洋、渡台湾,将开漳圣王信仰传播开来。民间信仰所衍生的民俗与文艺是闽南文化的重要内容,由此可观测了解闽南文化的世界性是如何形成的。

台湾建省前后国家与巨族的互动——以台湾板桥林家、雾峰林家为研究对象

台湾建省前后的19世纪70——90年代,台湾巨族板桥林家、雾峰林家等相当活跃,成为国家与大陆移民、原住民对话、沟通的中介。围绕财政、兵源、水利诸问题,巨族士绅或输财物、或组土兵、或修水圳,为台湾建立行省、抗御外敌、开发建设出力尤钜。当然台湾巨族也得到了相应的回报。以“国家——社会”理论观照这一历史过程,可以认为台湾建省前后国家与社会的互动是良性而富有成效的,这与大陆的同时代情形迥然异趣。

关于闽南文化生态保护的思考

闽南文化生态保护(实验)区是全国首个文化生态保护单位。在保护区建立的两年多以来,各项工作有序开展,但仍然存在不少理论上的疑惑,应加强实践,总结经验,避免走弯路。在实践层面上必须处理好非物质文化遗产与文物的关系、个性与共性的关系、政府与社会的关系等。

论关公信仰与儒释道的关系

关公信仰是中国民间最普遍、最典型的神人信仰。关公信仰的缘起与佛教的广泛传播有直接关系;关公神格的不断提高是以道教的制造"神迹"并与崇道皇权互动为驱力。而关公信仰的真正勃兴在于中国传统士大夫视关羽为英雄,在民间不断强化英雄崇拜观念的结果,反映明清以来国家意识对地方社会的影响与覆盖。

闽南土地公信仰及其当代社会价值

闽南土地神信仰沿袭上古先民的自然崇拜,明清时期已糅合了一些地域文化因素,尊称土地神为福德正神,俗称伯公,渗透宗族社会,演化为年节习俗。云霄吉坂土地神信仰更是一绝,以"抢伯公"为特色,曲折表达感恩土地,保护农田的生活、生产理念,具有较高当代社会价值。

论蓝鼎元的治台方略

清朝统一台湾后,台湾社会矛盾错综复杂、交叉重叠,潜伏着种种隐患。蓝鼎元依据实情,大处着眼,小处着手,提出的治台方略既着眼当前,采取措施维护稳定,又立足长远,提出一系列有关军事、经济、政治、文教等方面的建议,以图台湾社会的全面发展。蓝鼎元的治台方略经受了历史的考验,得到后人的高度评价。

论明代月港在中国海外交通史上的地位

明代中后期,西方殖民势力东渐,倭患荼毒,市舶司贸易衰落,广州、明州、泉州、福州等对外贸易港口相继退出,而漳州月港由于特殊的地理条件和经济因素快速兴起,成为中国东南最重要的对外贸易港口,也是唯一合法的民间贸易港口。月港的历史地位表现为:首开我国民间海外贸易的先河,首度参与国际贸易竞争,首创民间海外贸易管理机制。同时,进一步养成塑造了闽南人的人文性格。在海上丝绸之路的链条中,无论是从时间或是空间上看,漳州月港均是不可或缺的重要一环。

论蓝鼎元《鹿洲公案》的史学价值

蓝鼎元的《鹿州公案》撰写于清雍正七年,具有重要史料价值,对其文本展开细读,有助于我们了解清初司法审判实践及加深对清初华南地方社会的了解。

妈祖信仰与闽南民间社会整合——以漳浦旧镇为视角

闽南千年古镇旧镇有三座妈祖庙,保存数方石碑和崖刻。通过考察漳浦当地的妈祖信仰习俗,解读文物、文献资料,对理解明清时期闽南的乡村治理可得到若干新的启示。明中后期,妈祖的神职扩展,成为乡民聚集人心的精神纽带,妈祖信仰成为不同姓氏的乡民自我管理、自我教化的有力推手。妈祖庙成为乡规民约的发布地、道德教化的核心区,平息和调解民事纠纷的裁决所。