维吾尔族古典诗人鲁提菲和他的诗作

古代维吾尔文学发展到了十五世纪,在原有回鹘文化的基础上,在波斯、阿拉伯伊斯兰文化的影响下,开创了以伟大的思想家、文学家艾里谢尔·纳瓦依为代表的崭新的、光辉灿烂的新时代。这种新文学,是在察合台汗国的故土上产生的。因此,国外学者把它叫做“察合台文学”。它使用的语言,被称作为“察合台语”。而实际上,这种语言文学。

沉痛悼念克里木·霍加同志

三月初旬,该是边城冰消雪融、风和日丽的时候了。不料在3月6日,天气突然变化,狂风呼啸,尘沙飞扬,我们的住宅区,断了电,断了水,断了暖气,冷冷清清,凄凄惨惨,到晚间,一片天昏地暗。长期来与病魔进行着不懈斗争的克里木·霍加同志,就在这一天。

哈密木卡姆简论

十二木卡姆作为维吾尔族古典音乐的基本组成部分，是中华民族文化宝库中的珍品。在维吾尔族先民多神信仰时代的祭祀活动中，歌舞、音乐趋于一体化；公元4世纪时，龟兹乐师苏祗婆奠定了音乐理论基础；9世纪时，木卡姆大曲基本形成；16世纪时，木卡姆被整理定型。

必须正确认识维吾尔民族的历史地位和历史作用

我们知道,建设强大的社会主义物质文明乃是建设高度的社会主义精神文明的基础,而社会主义精神文明的建设又是促进社会主义物质文明建设的保证。坚持以马克思列宁主义和毛泽东思想为指针,正确地继承和发扬我们民族的优秀文化传统和历史遗产,借鉴世界上一切先进的文化成果,并自觉地吸收它们的精华,在此基础上提高我国各族人民的思想、道德、

塔吉克古典文学述略

一、塔吉克族概述塔吉克族是中亚细亚具有古老文化的民族之一。纪元前数世纪,在现今塔吉克族居住的土地上,形成了两个文明古国,即粟特和大夏。粟特国位于现在的阿姆河和锡尔河的广阔河谷地带,首府是寻思干(今乌孜别克,斯坦的撒玛儿罕城连接欧亚的丝绸之路的开辟,粟特人曾作出重要的贡献,因而粟特语在当时国际贸易中也较通用。

论察合台时期维吾尔古典文学

新疆维吾尔自治区社会科学院和自治区文联,于一九八三年二月在乌鲁木齐市联合召开了新疆首届少数民族古典文学学术讨论会。来自天山南北,以及北京、内蒙、甘肃等地的十二个民族的120位代表和专家、学者参加了这次会议。提交会议的学术论史共有86篇,从多方面比较完整地介绍了新疆十二个少数民族悠久而灿烂的古代文化遗产和近年来的研究成果。本刊特选发其中有关介绍民族古典文学概况的几篇,以飨读者。

《乌古斯传》译注

前言《乌古斯传》是维吾尔旅人民珍贵的古代文化遗产之一。它和《福乐智慧》、《突厥辞典》、《真理的赐予》、《奇斯塔尼·伊立克伯克》等古典巨著一样,丰富了我国各族人民共同的历史文化宝库,在文学史上占有一定的地位。《乌古斯传》和蒙古族的《江格尔传》,藏族的《格萨尔传》,柯尔克孜族的《玛纳斯》一样,是在古代维吾尔族人民中广为流传,具有悠久历史的英雄史诗;是从久远的过去,代代相传,吸收了各个时代的特征,逐步发展形成起来的;并且在历史的不同时期。

黑暗岁月的叛逆歌手——阿布都哈里克·维吾尔诗歌简论

距今半个多世纪之前的一个春天,即1932年3月,在人民斗争风起云涌的古城吐鲁番,发生了一起永远留在人们记忆里的血腥事件,由17人组成的吐鲁番农民革命秘密领导小组的全部成员,被反动军阀盛世才的军队枪杀于吐鲁番街市,其中包括该组织的创建者和领导者、心红似火的杰出诗人阿布都哈里克·维吾尔。他的死,对维吾尔族人民反对暴政、反对愚昧的斗争,对具有光辉、悠久历史的维吾尔族文化来说,是一个巨大的损失。 阿布都哈里克·维吾尔出生在清王朝政权走向全面崩溃、封建反动势力的压迫臻于极点的黑暗岁月。他的童年是在被繁重的劳动和艰难的生活压得喘不过气来的劳动人民的悲号、呻吟声中度过的。贫困、屈辱、愚昧、不公带来的无尽哀怨在他幼小的心灵里留下了不灭的印迹。1911年发生的辛亥革命,尽管废除了在中国历史上延续了2000多年的封建王朝制度,建立了资产阶级民主共和国,但它对我国的政治、经济生活,没有带来任何本质性的变化,封建反动势力和残暴官吏们压迫、剥削劳动人民的阶级、社会基础依然存在。

阿依努丽

风刮得越来越紧了。阿依尼莎大婶吃力地睁开昏昏欲睡的眼睛,向四周看去,一弯残月在琼花飞扬的雪地上投下一抹寒光。"阿依努丽呀,我的好孩子,你在哪儿?难道你的心儿感觉不到你的奶奶已经快不行了么?"大婶用奇迹般地留存下来的两颗门牙,紧紧咬住发青的嘴唇;两滴泪水从深陷的眼眶里滚出,停在布满皱纹的脸上,顿即变成了两颗冰珠。右腿似乎失去了知觉。

用诗的语言表达军事思想的典范

九世纪至十三世纪,在中亚各民族,尤其在维吾尔族的生活中,是一个文化学术极为辉煌的时代。在这个时代,维吾尔人民为全世界养育了象伟大的哲学家玉素甫·哈斯·哈吉甫和伟大的语言学家马赫穆德·喀什噶里一样的文化巨人。玉素甫·哈斯·哈吉甫生活的时代,强盛统一的喀喇汗国,分裂为东西两个汗国。公元1040年,驻跸于撒马尔罕,统治着喀喇汗国西部领土(主要为河中地区)的伊立克汗伊立特勒的后裔,决心独立。

“觉醒”形象简析

玉素甫·哈斯·哈吉甫在《福乐智慧》中塑造了“日出”、“月圆”、“贤明”、“觉醒”四个形象。它们体现了诗人要建立一个统一的、公正的、和平繁荣的国家,让有知识、有智慧、不谋私利、具有良好道德品质的人掌握政权的理想。觉醒这个人物比起日出、月圆、贤明来,更为完整地体现了诗人上述理想。在他的身上凝聚着诗人的怜爱之情,同时也包含着批判态度。我以为,这个人物比起前三个人物来,更有价值,更具现实意义。

维吾尔族古典长诗《福乐智慧》节选

《福乐智慧》是公元十一世纪我国历史上喀拉汗朝时期用回鹘文(古代维吾尔文)写成的一部长诗,是维吾尔族古典文学的杰出代表作,集中反映了社会现实的深刻内容、深禅博引的丰富哲理、优美典雅的诗艺和熔本民族传统与多种外来文化于一炉的开放格调,具有多方面的研究价值,在中国古代文化史和中亚文化史上都占有重要地位。长诗的作者是优素甫·哈斯·哈吉甫。有关作者的资料全部来自《福乐智慧》一书中的零星记载,特别是来自正文之首的散文体和诗体两篇叙言。根据一些诗句的记载推断,优素甫·哈斯·哈吉甫大约生于1018年或1019年,于1069年或1070年完成此书。作者把它献给了当时喀什噶尔的执政者、东部王朝副可汗“桃花石·布格拉汗”,并因此荣膺“哈斯·哈吉甫”(御前侍臣)的称号。《福乐智慧》主要塑造了四个主要的人物形象:日出、月圆、贤明和觉醒。国王日出象征着公正和法度;大臣月圆代表了幸运;月圆的继任者贤明是智慧的化身,修道士觉醒则象征着“知足”或“来世”。长诗的框架按照伊斯兰古典文学中曾一度流行的模式结构而成,进入主要情节的节奏相当缓慢。从第十二章才开始逐渐通过这四个人物的对话,表达作者对社会、法度、伦理道德、哲学、治国之道等问题的看法,把哲理性的对话有机地结合在一起,构成了整个故事。本期的民族经典奉上长诗的精彩片断,带读者一同走进《神乐智慧》。

克莱木巴依

一在人生的旅途上,人的思想有时候,就象风中的麦浪起伏跌宕摇摆无定。当他第一次听到人们在他的名字后面缀上了"巴依"这个词儿,心头不禁一怔,面色一阵发红,一阵发白。他生性寡言少语,不愿意为此和别人争辩,但他内心里却对称他做"巴依"的人感到厌憎,似乎因为这一个词儿,他那千辛万苦创建的家业,会一下子走向衰败。人们称他做"克莱木巴依",不是没有来由的。