敦煌研究院藏敦煌古藏文写经叙录

本文详细介绍了敦煌研究院藏藏经洞出土敦煌藏文写经的情况．以文献叙录的形式首次向学界公布。

文殊山石窟西夏《水月观音图》与《摩利支天图》考释

文殊山石窟群后山古佛洞中发现了西夏时期绘制的两幅《水月观音图》,在其中一幅《水月观音图》中还绘制了《玄奘取经图》的小画面,它们与瓜州榆林窟、东千佛洞等石窟中发现的西夏时期的《水月观音图》及《玄奘取经图》具有基本相同的形式。古佛洞中还发现了西夏时期绘制的一幅《摩利支天图》,类似题材也曾发现于敦煌与黑水城等地出土的艺术品之中。这几幅图像为研究西夏佛教艺术提供了重要的新资料。

敦煌所见于阗公主画像及其相关问题

在敦煌绘画中现存有14幅于阗公主画像。这些于阗公主像的身份大多数为曹延禄的夫人,极少数可能是于阗国王李圣天与曹皇后所生的女儿。敦煌所见于阗公主像的绘制时间都在北宋初期。这些于阗公主画像反映了当时敦煌与于阗之间的密切关系。

黑水城与东千佛洞石窟同类佛教造像题材浅析艺术

黑水城所出艺术品与东千佛洞石窟壁画及塑像是西夏佛教艺术的两处重要遗存。这两处有不少相同题材及形式的造像作品,反映出两者之间的亲缘关系。

托塔天王与哪吒——兼谈敦煌毗沙门天王赴哪吒会图

《西游记》、《封神演义》中李靖以塔镇伏哪吒一节,在苏辙《哪吒诗》与敦煌毗沙门天王赴哪吒会图中可以找到一些因素。

敦煌火珠图像探微

本文就敦煌壁画、佛经文献等的火珠图像进行了考证，并阐述了火珠图像的作用及象征意义。

敦煌莫高窟上寺中寺发掘简报

2001年7～9月，为配合莫高窟上、中寺的修复工程，敦煌研究院考古所在上、中寺进行了抢救性地发掘。这次发掘，为了解和研究上、中寺的历史和建寺之前的情况，提供了考古资料。

莫高窟第454窟窟主及其甬道重修问题

莫高窟第454窟主室新识读出的两身供养人题记,为推断该窟窟主为曹延恭夫妇提供了新证据。通过对该窟甬道南壁的重修痕迹进行解读,认为在曹延禄之世进行了重修,重修者有可能为慕容氏。

敦煌壁画、文献中的“摩睺罗”与妇女乞子风俗

敦煌壁画中的婴偶像与文献中的"摩睺罗",是乞子风俗在敦煌佛教中的反映。

莫高窟第217窟佛顶尊胜陀罗尼经变中的看相图及相关问题

敦煌莫高窟第217窟主室南壁佛顶尊胜罗尼经变中绘有婆罗门看相情节,画面中的主人夫妇、建筑风格、坐具均具有西域粟特人的特点。敦煌阴氏家族与粟特人有着较深的源渊关系,通过对第217窟佛顶尊胜陀罗尼经变画面及发愿文分析,推测这幅经变画或是与阴家有关系的旅华粟特人发愿出资所绘。

敦煌执扇弥勒菩萨图像考

敦煌石窟中有一些手执扇子、结跏而坐的菩萨图像,以往学界对其定名各有不同。通过考察,笔者认为这种造型的菩萨应是弥勒菩萨,与现藏日本清凉寺的弥勒菩萨图源头一致,是属于北宋画家高文进的创作。

敦煌莫高窟第454窟天请问经变及相关问题

通过对莫高窟第454窟天请问经变榜题的考查,笔者认为这铺经变是依据文轨《天请问经疏》所画,这一方面反映了《天请问经疏》在敦煌的流行,另一方面也表明,对于敦煌壁画与榜题来说,佛经注疏也是取材的重要部分,益显佛教的中国化、世俗化。

敦煌木雕像及木板画

敦煌木雕像及木板画是敦煌佛教艺术的一个组成部分,本文对这些文物进行初步整理与研究。

敦煌研究院藏丝质经帙标签及其相关问题

本文对新发现的院藏D.0816丝质经帙标签做了介绍及相关探讨,并借以探寻藏经洞经卷出土时的原状。

敦煌文书《辛亥年腊八燃灯分配窟龛名数》中的法华塔考

敦煌文书《辛亥年腊八燃灯分配窟龛名数》中的"法华塔",前辈学者认为是今天莫高窟第143窟或第161窟上方的塔。通过考察此两塔塔内的内容,发现都与法华塔不符,在重新解读文书的基础上,笔者认为文书中的"法华塔"为莫高窟第234窟上方之塔。

莫高窟第161窟中心佛坛上塑像及相关问题考

莫高窟第161窟中心佛坛上南、北两侧现各存一身塑像,头部与两臂皆已毁坏,与常见作为胁侍的弟子、菩萨造像的着装明显不同,以前普遍认为是着吐蕃服装的供养人或胁侍菩萨。研究发现,这两身塑像并非吐蕃世俗人服装,而是童子着装,由此推断其为着童子装的善、恶童子,进而认为坛上的主尊应为两臂或多臂观音。此窟由观音统领万菩萨,具有万菩萨堂性质。该窟窟主应为张议潮,与第156窟同期营建,具有护国及窟主为其父母荐亡祈福的性质。

敦煌三危山老君堂小塔及相关问题

敦煌三危山老君堂现存古代小塔一座,学界未见有详细的调查与研究。塔内有木雕莲花座佛像一尊,环壁绘佛说法图一铺,本文认为小塔建于北宋曹氏归义军晚期。老君堂实为民国时建于山顶的一座供奉老君的堂,现在的老君堂是以一堂之名统称一地,其最早为佛教遗址,年代可追溯到宋代,民国时此地道教兴盛。

莫高窟第454窟观无量寿经变研究

通过对莫高窟第454窟观无量寿经变内容的详细考证,认为该经变左侧条幅十六观画面中以菩萨观来代替后三观中的三辈生想观,旨在表明往生皆可成就菩萨道,也是愿"上品往生"思想的反映。同时,敦煌晚唐、五代、宋时观无量寿经变中的九品往生已不再在净土庄严相的七宝池中绘出,而是集中绘于十六观之中,大多以后三观代替,并且这后三观常以菩萨观绘出,以显往生成菩萨道。

莫高窟第454窟窟主再议

关于莫高窟454窟窟主，有三种观点，即分别为曹元德、曹元深、曹延恭。467窟前发掘出的题名残块中的称谓，有可能为张议潮的结衔，因此不一定落自454窟。而454的窟主之一“慕容氏”，则为曹延恭夫人无疑。所谓的“覆盖”说欠妥，因此，454窟窟主为曹延恭夫妇无疑。

敦煌“地藏十王”經像拾遺

本文主要對近年新發現的有關敦煌'地藏十王'的寫經和壁畫資料作一些介紹和考述,不揣淺陋,求教於專家學者。一、敦煌文獻《閻羅王授記經》綴合補遺敦煌文獻《佛説閻羅王授記四衆預修生七往生淨土經》,簡稱《佛説十王經》(有圖有贊有文本)或《閻羅王授記經》(純文本),是關於冥界十王及十王信仰的僞經,與中國民間地獄觀念有著非常密切的關係,撰成於唐五代時期。