难忘的《江淮文史》

不思量,自难忘。我对《江淮文史》和主办《江淮文史》的安徽省政协文史资料委员会(2018年更名为文化文史和学习委员会,下文简称文史委)及其办公室,之所以难忘,是因为在我的生命历程中,这段工作经历占有很长的一个时间段,而且是我的命运出现巨大转折前后,令我刻骨铭心的一个时间段。

我和“绿色文化与绿色美学”

让美学帮助人们美化主客观世界已记不清受了谁的具体影响,我从知道“学问”这两个字的时候起,就认定学问有所谓经世致用之学和所谓寻章摘句之学的区别,而且愈来愈清晰、愈来愈明确地认为,经世致用之学应该就是有利于整个人类的生存、发展、完善与完美之学,也就是能使整个人类获得真正的幸福之学。同时坚定地认为。

马克思的异化理论与美学

在这篇文章里,我想谈三个问题:(一)“异化”这一概念的提出和发展;(二)异化理论是不是马克思成熟的思想;(三)异化理论与美学有无关系,有什么样的关系。

《中国21世纪议程》与绿色文化、绿色美学

《中国２１世纪议程》与绿色文化、绿色美学郭因１９９４年３月２５日，国务院第１６次常务会议讨论通过了《中国２１世纪议程），其副标题为：“中国２１世纪人口、环境与发展白皮书”。它必将成为我国制订国民经济与社会发展长期规划的一个指导性文件。我们，绿色文化与...

黄宾虹的绘画美学思想

黄宾虹在继承中国传统绘画美学思想和吸收西方绘画美学思想的基础上 ,有自己的重大建树。本文论述了黄氏关于绘画的社会功能、绘画与现实的关系、画家在创作过程中的主观作用、对绘画美的综合要求、笔墨技巧、绘画的类型与品位、中西绘画的比较、对新安画家的评论等等方面的主要观点与卓见。

大文化与大美学

我想从一个较大的视野来看美学,从谈大文化来谈大美学。文化的定义,有一两百种,我最欣赏的一种定义是:文化指的是整个人类社会的设计。

画能否成派,应否成派——兼谈黄宾虹的论新安画派、黄山画派

艺术贵有个性,绘画不宜分派。黄山画派难以成立,新安画派成立也难。为了全面研究徽州地区的绘画历史,最好还是不要提什么"新安画派"。黄宾虹没有解决问题,而是留下难题。文学艺术,包括绘画其本质都该是美而且都贵有个性,贵有自己的创造,贵有自己的风格。今人不必忙于替古人立派,今人更不宜给今人立派,还是应该只以真、善、美作为努力目标,各走各路,各创局面,各奔前程,去争取各有千秋。各个画院,各个地区,不妨把自己那里最出色的画家叫作七大家八大家。但这大家之谓,也还得让时间筛选,让后人论定,让历史做主。

我的绿色观——一个提纲

古往今来,人们都在千方百计挣脱各种各样的枷锁而去追求自由。或者是为了生存而去追求有限的自由;或者是为了贪欲而去追求无限的自由。当人们为求无限的自由而致力征服自然从而伤害了自然时,人与自然失和,从大地沙化到大气污染,这便带来了生态危机。当人们为求无限的自由而致力征服别人从而伤害了别人时,人与人失和,从互相攻讦到原子战争,这便带来了人态危机。

绿色文化断想（二则）

绿色文化断想（二则）郭因一哲学是人创造的。哲学应该是为人服务的。人类社会出现以后必然面临一个根本任务：如何使整个人类愈来愈好地生存、发展、完善与完美。哲学是人类安身立命的根本观点体系。哲学应该做的就是要指导人类通过最佳途径，运用最佳方法去实现人类的根...

应该如何看待徽州民间建筑艺术——徽州民间建筑艺术首次研讨会小结

1990年11月,在安徽休宁召开的徽州民间建筑艺术研讨会上,与会者有的以论文,有的以录相、幻灯配合的形式发言。他们或从整体文化的角度,哲学、美学的角度,或从民俗学的角度,或从艺术的角度,或从中外建筑艺术比较研究的角度,探讨了徽州民间建筑。 会议就徽州民居的保护与利用,新民居的继承传统与体现时代精神,徽州文化与外来文化的相互交流与相互影响等三个问题,进行了相当集中的讨论。 大家一致肯定赞赏了徽派民间建筑的美,对徽州民间建筑遭受的破坏感到痛心,对一些新建筑的不理想感到遗憾。

大文化、大美学与绘画美学

在我这里,文化是大文化,美学是大美学.绘画美学是大文化、大美学的大系统中的一个小系统,它服从、服务于大文化,大美学.在我看来,人类社会出现以后,人类面临的一个根本任务是:使全人类最好地生存和发展.为了担承这个根本任务,人类须要研究与解决三个根本问题:第一、人应该成为一个什么样的人?第二、人与人之间应该有一个什么样的关系?第三、人类应该有一个什么样的生存与发展的空间,也即人类应该有一个什么样的自然环境与社会物质环境,以及人与环境应该有一个什么样的关系?

还它以晶莹——啊!《人啊,人!》

该洗去一些泼在《人啊,人!》上的污秽,还它以晶莹了。对于戴厚英的《人啊,人!》本来有一个和它一道诞生的极其精当的评价,那就是花城出版社编辑同志写的,印在扉页上的“内容提要”。“提要”说,这是一部“具有鲜明风格和独特个性的作品”,它“力图表现人道主义理所当然是马克思主义必不可少的因素,为早已被践踏得不成样子的人道主义发出了热情的呼唤”。“整部作品富有哲理色彩而又诗意盎然,具有扣人心弦的艺术魅力”。可是这样一部作品哪里能见容于作品所揭露、所鞭挞的奚流,游若水,陈玉立之辈,以及若干由于特定原因对作者怀有个人恶感的先生女士们呢?

作为繪画美学家的沈括

应该纪念沈括。安徽人民对于沈括应该怀有一种亲切的感情。因为沈括在安徽住过,为安徽人民办过好事。沈括三十一岁那年(宋嘉祐六年、公元1061年)曾任宣州宁国县县令(见《长兴集·万春圩图记》),上过《论圩田》五说,奉转运使差,去过芜湖视察当时已荒废的秦家圩,视察后,力排众议、主张修复,并参加了修复工作,工成,把秦家圩改名为颇有意义的万春圩(见同上),也是这一年,他还在宁国完成了他的《乐论》

自有一段精光——读刘承华《中国音乐的神韵》

书名叫《中国音乐的神韵》，具体谈的也基本上是中国的音乐，但书的主旨实是中西文化、中西艺术的比较。作者是通过具体谈音乐也谈诗文绘画来探究不同文化背景中中西艺术的异同，探究中国艺术异于西方艺术的特点特色的。本书一开始，作者就指出，现代化不是也不应该是西方...

美学和美育

(一) 中国的先秦,西方的古希腊就已经有了相当丰富的美学思想,而且对以后美学思想的发展还起了奠基作用。但是,美学被作为一门独立的科学提出来,则开始于十八世纪德国的哲学家鲍谟加通(1714—1762),他主张以这门科学来研究“感性认识的完善”,按照同属理性哲学派,他的老师伍尔夫的意见,“美在于完善”,因此,可以说,鲍谟加通是主张以美学来研究美的感性认识的,美学似乎可以叫作“美的感性认识学”。

中国绘画美学遗产中的一颗珍珠——民间画工高桐轩的绘画美学思想

河北天津杨柳青,在清末,出了一个著名的民间画工与绘画美学家高桐轩。 高桐轩(1835—1906)名荫章,以字行。画室别名《雪鸿山馆》。他出身农民,也能干木工。幼年即爱绘画。长大后,常在干农活与木工活的余暇替人作画。画名传入清廷,慈禧太后把他召入“如意馆”供奉。曾为慈禧太后画肖像及行乐图,很受这位老太婆的赞赏。不久,高桐轩由于看不惯宫廷奢侈淫靡的生活,毅然离开了宫廷,往来京津一带,以替人画肖像为生。四十岁后,写出了《追容象谱》一册。

对徽州文化生态保护的若干思考

关于徽州文化生态保护，我有这样一些思考。

朱光潜(连载六)

在十年浩劫中 1966年,“文化大革命”的风暴铺天盖地而来了。被称为“反动资产阶级学术权威”的朱光潜能交什么好运呢?他理所当然地挨批判,被抄家,关牛棚,听训斥,没完没了地写检讨和写外调材料。斯文不仅要天天扫地,而且还得洗刷厕所。挨批斗,翦伯赞、冯定等都怒形于色,而朱光潜则是一副置生死于度外的从容神态。被关在“牛棚”里,不能像过去一样以小跑步来锻炼身体了,他便在棚内的一个角落里,打他自编的与气功、广播操相结合的太极拳。有一次被“监改人员”发现了,大大批了他一通。于是,朱光潜就特地于晚上上床睡觉后与早上起床前,在被窝里,“胡折腾”地搞一阵锻炼身体的动作。