古代官方祈雨考述

祈雨是古代农业社会重要的祭祀与礼仪活动,其本质是原始信仰,不同形式的祈雨活动分别对应不同层次的神灵祈祀。基层民众及地方郡县喻祈于祭,王朝及皇帝则喻祈于礼,透过一系列仪式化的符号和象征行为,祈雨展现了丰富的文化内函,集中反映了古代人对于自然、天象、政治等方面的思想观念和官方多神信仰的意识形态。

仪式暴力的公共性与合理化——勒内·吉拉德论宗教与暴力

近段时间发生的英国脱欧、欧美社会因移民问题引发的一系列暴力事件,使得美国已故学者亨廷顿的"文明冲突论"再度成为热点。这些信息表明,人类社会正进入冷战之后最为深刻的裂变和重组时期,社会团结重新成为当下世界的难题。这一难题在中国的涌现,则是由三十多年来总体性社会不可规避地走向解体引发的。现代社会的团结问题,质言之即重建公共性的问题。本专题的三篇论文构建起了一个从理论到经验的公共性研究的连续谱,其中,肖文以共同体取向与个人主义构成的范畴为视角,梳理了公共性在西方思想史中的源和流,呈现了公共性在现代性条件下的基本特质;郭文则集中研究吉拉德关于从个体欲望到公共性危机的转化逻辑和化解机制,突出了公共性的文化维度;盛文讨论业主维权中的公共性缺失与强人政治之间的相互再生产关系,从经验角度再现了中国基层社会治理的公共性困境。这样一种结构安排,相信对于读者从不同角度理解公共性会有所帮助。

大卫·马丁宗教世俗化研究中的理论视角

世俗化问题萦绕了大卫·马丁整个学术生涯。他批判性揭示"世俗化"概念中的混乱和矛盾,指出了世俗化议题的逻辑和经验缺点;把对世俗化问题的历史哲学关注与宗教社会学的经验考察结合起来,阐释了关于世俗化的一般理论,解释了这一问题的复杂性。马丁世俗化学术起点是英国历史社会学和社会哲学传统,其一般理论也受到了韦伯和迪尔凯姆影响。

北方士族的历史文化使命

士族文化精神与儒家思想的合流及与乡里社会的密切联系,是士族基本的历史文化特征,跻身政治权力是北方士族价值的最后归宿。在精神内质同一的前提下,魏晋北方官僚士族从名法意识和道德伦理秩序两个层面维系着社会秩序的正常化。十六国北朝时期,士族历史文化使命主要表现在加速民族融合方面,他们追求的仍是精神价值,主导着历史文化发展的潮流。

西方学术语境中暴力与宗教研究述论

20世纪50年代以来,国际政治形势的变化影响了西方学术界对暴力与宗教问题的思考,相关讨论主要围绕二者的关系展开,在对殖民主义结构暴力、族群冲突群体暴力、抗争政治集体暴力以及恐怖主义极端暴力等分析中,学术界充分考虑了宗教要素。西方学术界对"暴力"和"宗教"范畴的界定及二者关系的判定具有特定学术语境,宽泛的概念界定模糊了暴力与宗教的外延,也为考察暴力与宗教建构了广阔的政治、权力框架和社会。

X市民族大学生宗教信仰状况调查与分析

宗教作为民族文化遗产重要部分,对大学生的世界观、人生观、价值观的形成具有重要的影响.在复杂的国际国内形势下,大学生对宗教的认识和态度不仅关系到自身的健康成长,而且关系到民族团结、社会安定的政治大局.

北魏前期西北战略述论

北魏前期,在西北继承历代王朝传统战略,放眼于对西域的经营,并且将此战略与进攻河西走廊的部署与减轻蠕蠕边患的行动有机地结合起来。具体地集中于两方面:一是强化与西域诸国的贡使往来,使北魏与西域诸国的关系得到诸国的承认,从而客观上形成政治、军事合围河西北凉政权的目的;二是对处于丝路中段除西域诸国之外的其他民族的蠕蠕、吐谷浑、高车、(口厌)哒等势力起到强有力的制约,以减轻西北边患的压力。北魏实施武力经营西域.把西北战略推到了顶峰,表明北魏统一黄河流域的方略。

科学与天意:赫伯特·巴特菲尔德宗教信仰对历史编纂观影响简析

赫伯特·巴特菲尔德历史编纂思想具有两面性。一方面体现了19世纪中期的历史批判理念,尤其是兰克和阿克顿等人主张的客观历史学传统,主张书写科学历史,从学术中立的角度重申了科学历史的价值,坚持维护学术历史的独立地位,认识到现代科学的兴起具有世界历史意义,主倡科学史在通史中的重要地位。另一方面,需要批判的是,巴氏的历史编纂思想同宗教主题密切联系在一起,他根据宗教哲学解释了作为科学的历史编纂,也通过科学的历史叙述展示了宗教观念,体现了作为宗教信仰者的历史理解和作为历史学者的宗教信念的纠合,从而弱化了历史编纂思想的合理性。

陇东民间社庙信仰小记

社庙信仰在民间社会发挥了群团组织作用,满足了信众信仰需求,宗教组织附载着民俗文化,延续着历史继承,维护了基层社会秩序。陇东庙会以寺庙为中心,以祭祀神灵为依托,以逛会为表现形式,是融宗教、艺术、游乐、经贸等活动为一体的社会文化现象。

大卫·布罗姆利新兴宗教研究

新兴宗教是有别于正统教会的非传统宗教团体,与现实社会秩序存在种种张力,与之相关的冲突及暴力事件引起了学术界的关注。学术界探究了NRM与外部世界如政府权威间的张力、冲突与相互作用的机制,为考察NRM与社会组织之间对抗的复杂性提供了解释框架。大卫·布罗姆利等人注重分析NRM＂组织的＂动态性,采用＂资源动员＂模式解释了NRM及反运动组织的关系,认为NRM暴力事件首先是一种集体暴力,批判了NRM具有暴力倾向的社会观念＂迷思＂,提出了解释NRM暴力事件的＂戏剧结局＂范式。

略论人类学民族志方法的创新

民族志研究方法发展经历了早期的业余民族志和专业民族志两个阶段。民族志研究主要有两个特点:一是整体性,二是以小见大;其类型主要有科学型民族志、解释型民族志、小说体民族志、传记体民族志等4种。建构具有中国特色的民族志研究方法应该从如下几方面进行:一是主位研究与客位研究相结合,二是精英文化与民间文化相结合,三是科学研究范式和人文学研究范式相结合,四是历时性研究范式、共时性研究范式和互动性研究范式相结合,形成新的研究范式。

二步法催化高酸值大豆油制备生物柴油

采用两步法催化高酸值大豆油制备生物柴油。第一步在固定床反应器中,以002CR型阳离子交换树脂为催化剂,高酸值大豆油中游离脂肪酸和甲醇酯化生成脂肪酸甲酯(生物柴油);然后用氢氧化钾催化油中的甘油三酯和甲醇进行酯交换。结果表明,最佳酯化条件为:醇酸摩尔比2∶1,反应温度60℃,进料速度3 mL/min。该条件下大豆油酸值可降至1 mgKOH/g以下。酯交换条件为:催化剂用量1.5%,醇油摩尔比6∶1,反应温度65℃。产品技术指标达到我国0#柴油(GB252-1994优级品)的要求。

用棉籽油皂脚制备棉籽油甲酯

以002CR型阳离子交换树脂为催化剂,在固定床反应器中用高酸值棉籽油皂脚制备棉籽油甲酯,考察了各种因素对酯化反应的影响。实验结果表明,在甲醇与脂肪酸摩尔比为2、反应温度为60℃、停留时间为80min的条件下,酯化率为94.67%。工业化生产中可选用经脱水处理后的工业甲醇为原料,以降低生产成本。所得棉籽油甲酯的收率为90%,主要性能指标基本达到美国生物柴油标准要求。

强碱催化大豆油酯交换制备生物柴油

研究大豆油在NaOH催化作用下与甲醇经过酯交换反应制备生物柴油的过程,考察了催化剂用量、醇油摩尔比、反应温度、搅拌速度和不同级别甲醇对反应的影响,采用气相色谱(氢火焰)内标法分析产品中脂肪酸甲酯的含量。结果表明,该反应的最适宜工艺条件为:催化剂用量1.0%(相对于油脂质量)、醇油摩尔比6∶1、反应温度65℃、搅拌速度400 r/min。大豆油在最优工艺条件下,经过酯交换反应得到的甲酯含量达到了98%～99%。

油酸甲酯连续合成工艺及其动力学研究

在固定床反应器中,以阳离子交换树脂为催化剂,油酸与甲醇液液并流反应制备油酸甲酯。考察了反应各影响因素,获得较适工艺条件为:催化剂装载量20 g,醇酸摩尔比2∶1,反应温度60℃,停留时间40 min。在此条件下,油酸转化率可达99.43%。对油酸与甲醇的反应动力学进行了研究,以拟均相模型对实验数据进行拟合,得出30℃、40℃、50℃、60℃下的正、逆反应速率常数。反应速率随温度的升高而加快,二者关系符合Arrhenius方程,该反应的活化能为60.687 kJ/mol。

应用响应面法优化生物柴油的制备

选取反应时间、醇油摩尔比和催化剂用量3个因素进行中心组合设计,运用响应面法对大豆油酯交换制备生物柴油的工艺参数进行了优化。利用Design Expert软件对生物柴油中脂肪酸甲酯含量的二次多项数学模型解逆矩阵分析得出,生物柴油制备的最适条件为:反应时间78min,醇油摩尔比6.8∶1,催化剂用量1.2%(相对于油脂质量),反应温度65℃。放大试验所得生物柴油的各项性能指标基本达到国外同类产品的标准,并与我国0#柴油(GB252-1994优能品)的主要性能指标接近。

现代性与多元化:史蒂夫·布鲁斯世俗化范式简析

史蒂夫·布鲁斯立足于宗教组织的认识论和结构框架,提出了理解和解释宗教的新范式,即世俗化是充满现代性要素并具有地区因果变量的宏大社会历史过程。现代化背景中的世俗化肇始于新教改革,后者引起了剧烈的社会和文化变迁,拉开了宗教多元主义的帷幕,但因此新教自身也走向了分裂。布鲁斯用现代性要素充实了世俗化范式,解释了现代化过程对宗教制度、信仰和实践的影响,把世俗化看作复杂的社会过程,是对社会和文化变迁的适应,表现为现代性诸要素之间的因果联系及所引起的宗教社会重要性的降低。布鲁斯回顾了世俗化相关理论,进行了跨文化比较,通过批评理性选择理论,重申并捍卫了世俗化主题。

彼得·贝格尔世俗化与多元化理论简析

贝格尔在知识社会学框架内思考了世俗化理论的经典主题及由此产生的宗教危机,即外部危机如神学信仰和信度危机、神学相对化问题的普遍化;内部危机如超自然要素的隐遁和异端的普遍化等。贝格尔又在现代性语境中重新反思了世俗化和多元化的逻辑关系,揭示了两种解释范式的内在联系,作为现代性共同结果,世俗化和多元化同样是全球现象,具有同等地位。宗教危机的基本过程是世俗化,载体是多元化,而根由则是传统社会似然性结构的崩溃;世俗化使宗教在制度和意识两个层面丧失了影响力;多元化则增强了宗教的不确定性,相对化了信仰和价值,但也意味着选择和机会。

多维视角与理论整合：卡雷尔·多贝雷尔论宗教世俗化

多贝雷尔主张把世俗化作为社会变迁过程进行多维度分析,探析宏观上的普遍化、中观上的多元化以及微观上的个性化三个维度的辩证关系。他把宗教化约到社会亚系统层面,解释了制度世俗化;认为宗教变迁意味着组织结构和意识观念的变化,是文化适应的结果;他指出社会世俗化影响了个人宗教性,也影响了个人心理世俗化即个人对宗教与其他亚系统之间关系的认识。他认为不同的理论模型关注的是宗教现实的不同侧面,是互补的而不是对立的,因此需要把这些理论反思整合起来。