雅俗观论析

“雅与俗”是由文化积淀而成的一组价值范畴，在今天的文化建设进程中亦是人们关注的理论热点。本文对“雅与俗”概念的历史演进状况作了梳理，对二者之间的内在关系作了辨析。指出“雅与俗”指向两个层面，一是知识阶层文化和民俗文化，二者没有高低贵贱之分。二是高雅与低俗的对立，是正直高尚与卑下丑陋的分野。

一部敢于批评善于批评的学术著作——读郑惠生《文艺学批评实践》感言

郑惠生的《文艺学批评实践》是一部学术批评著作,其内容有对文学理论问题的思考和批评,有对专家教授批评理论与实践的批评,有对文艺史厘定划分的批评,有对文艺学学术事件展开的批评,还讨论了学术规范、高校文艺学教学和研究等等问题。作者批评的态度是认真的,并且注重学理、逻辑,努力以理服人。著作中的问题意识、思考方法以及让人看得出的知识储备,会对我们开展学术批评有诸多启发。

学术批评的时序品格和理论成色——评《汕头大学学报》“学术批评与争鸣”栏目的学术论争

在学术批评不景气的今天,《汕头大学学报.人文社会科学版》的“学术批评与争鸣”栏目能够坚持理论探索,为学术的多方交流与发展提供平台,积累学术成果。尤其是发表在该栏目的一些学术争鸣文章对推动文学、美学的学术交流与争鸣有积极的意义。

兰亭论

兰亭雅集是对“孔子与点”、“竹林七贤”、“梁园之聚”、“南皮之游”、“金谷之会”的承继、损益和再造新变,与隐逸文化有着深刻的联系。它是魏晋风度的结晶,代表着中国知识分子的知识人格、艺术品味和精神追求,反映了魏晋士人追求文明、平等、自然、诗意及思想自觉的精神内涵。兰亭诗人在赏会自然中启悟哲思,因此能超越玄学。《兰亭集序》对人生的认识具有重要的思想文化意义。

没有思想的学问和没有学问的思想——对当前文学研究界某些现象的批评

近几年的文学研究界 ,常见没有思想的学问和没有学问的思想。除了道德的层面、技术的层面 ,“学术规范”更重要的是应当指向学理的层面、思想的层面。如果一篇论文经过寻章摘句 ,旁求远绍 ,能求一义 ,征一理 ,也算是有思想有价值 ,但连考据的功夫的都没学到或不愿烦劳 ,嚼人剩饭 ,还要多谈“学术” ,那可真是奈何不得也么哥了。相反如果是冠之以“酷评” ,社会评论派的文章若能有理有据 ,又何以不能作为有价值的学术看待呢 ?

“文如其人”论析

“文如其人”在文学理论上似已成为一个格言一条定律。人与文的统一、做人与立言的统一 ,是我们自古而然的追求。但也要看到 ,人与文、言与行在很多情况下具有不一致性。我们不仅要认识到人文相背言行不一的客观存在 ,而且要认识到 ,艺术创作在很大意义上是“创制” ,是一种理想形态。“文如其人”的现实含义是 ,人有多复杂 ,文就有多复杂。

就“方姚卒不之踣”致程巍先生及读者

程巍先生的文章《为林琴南一辨——“方姚卒不之踣”析》（见《中国图书评论》2007年9期）发表后，我提出了不同意见。拙文《重析“方姚卒不之踣”的乖谬及其论争意义》（见同刊2008年1期，以下简称《重析》）发表后，程巍先生又发表了《“方姚卒不之踣”案的大政治和小政治——兼答郭德茂先生》（见同刊2008年2期，以下简称《兼答》）。程先生积极执著、务实求真的精神令我感动!学术乃天下之公器，不同意见正可以通过相互商量切磋，乃至驳难针砭，才可以逐步明辨是非，进而推动学术进步。而程先生认真积极的学术态度，正是当下我们应该倡导和学习的。

子贡与孔子之关系新论

子贡从一个孔子不太喜欢的有诸多缺点的学生成长为道德高尚、才能突出、深受孔子喜爱和信任的贤才,孔子的"因材施教"发挥了重要的作用。通过学习,子贡逐渐克服了自身的种种缺点,而孔子也在"教学相长"的过程中丰富和完善着自己的理论和实践。子贡和孔子的关系达到了亦师、亦友、亦亲的高度,其中的经验很值得我们学习借鉴。

《离骚》诗题的意蕴

《离骚》诗题体现了音乐意义和文章内容的统一,体现了屈原复杂而深厚的思想内涵,是屈原人格精神和艺术精神的点晴之笔。《离骚》的艺术品格对中国文人有着广泛而深刻的影响。

从六朝文论看古典诗文的形式美理论观

中国古典诗文虽然也讲“形象性”，但更以追求情意美和形式美为主要特征。曹丕的“本同末异”说表达了各体文章的共同审美属性与具体风格的内在关系，是对文学审美价值的根本肯定。陆机、葛洪、沈约、刘勰、萧统等对文学的形式美理论多有发展，其中刘勰标举的“形美，声美，情美”是对形式美内涵的高度概括。六朝时盛行的“文笔”之分，其实质亦在推崇文学的审美功能。健康的形式美审美标准主张情采相胜，丽而不淫，由人工而达“自然”之境。

博见而贯一 剀切而厚重——评寇效信先生遗著《文心雕龙美学范畴研究》并兼及其他

博见而贯一剀切而厚重——评寇效信先生遗著《文心雕龙美学范畴研究》并兼及其他郭德茂寇效信先生是陕西师范大学知名教授，是中国古代文学理论研究领域的重镇之一，在学术界有着广泛的重要的影响。他集多年心血而成的研究成果《文心雕龙美学范畴研究》，在他辞世７年后由...

重析“方姚卒不之踣”的乖谬及其论争意义

《中国图书评论》2007年9期发表了程巍的文章《为林琴南一辩——“方姚卒不之踣”析》。文章篇幅很长，要用大量的材料来说明和论证当年在新文化运动中，那一场文言文和白话文之争中，林琴南的“方姚卒不之踣”的古文表达并没有错，倒是胡适、刘半农、陈独秀、钱玄同等人错了。

论哈萨克族“谎言”歌

新疆人民出版社出版的《哈萨克族民歌选》辑录了哈萨克族新民歌、情歌、习俗歌和“谎言”歌，其中最令人耳目一新，回味无穷的是那84首“谎言”歌。 如果说一个民族的生存状态决定该民族的性格及其艺术情趣，那么民歌则由于最切近生活而成为民族性格和艺术情趣的集中体现。

面对中国文学理论的发展

要发展中国文学理论，研究者在“无我”与“有我”两种方法中更应当发扬中国文化传统中研究方法与研究者生命形态同一的精神。中国文学理论只有在接着讲即寻求理论形态的发展自新和创造中才可更好地继承其传统。

“我者”与“他者”——儒道文化与当代社会

孔子主张"己所不欲,勿施于人。"站在"我者"的立场上以推己及人的思想方法关照对象世界。庄子则站在"他者"的立场,认为对象世界的本质属性不同,因此没有同一的尺度,只能认同对象世界的合理性。面对当代社会的很多矛盾,怎样求同存异,逐步走向融合、大同,这是值得思考的问题。

宰予与孔子之关系论

宰予既是孔子的得意门生之一,又是很让孔于头疼的另类学生。宰予和孔子的关系很微妙,很特殊,从宰予和孔子的关系中我们可以看出宰予身上所体现的某类知识分子的特点,也可以看出作为教育家、思想家的孔子的活生生的思想性格。

释“木铎起而千里应”

本文对广东外语外贸大学赠送给札幌大学孔子学院纪念礼品上的铭辞"木铎起而千里应,席珍流而万世响"展开考释。文章指出"木铎"乃是由政治教化器物转变为专门的教育象征器物。作者认为该铭辞表现了对教育价值的礼赞和对教育内容的重视,具有丰富的文化内涵。

“逍遥三辨”与“逍遥之旨”

庄子的逍遥思想是通过"小大之辨"、"有待无代之辨"、"有用无用之辨"三个环节来表述的。如果只注意《逍遥游》中的"鹏寓言"一节,则使庄子的思想成了断尾巴蜻蜓。庄子的"逍遥游"境界,是庄子的理想追求,也是庄子的自我设定与塑造。庄子,即逍遥游的象征。

司马迁文学理论观的重新检视

司马迁的文学理论观是一个仍需捡视其内涵和价值的问题。只有紧紧围绕汉代思想文化的时代特点，才能对其理论性质给以准确界说进而发现它所具有的理论意义，“发愤著书说”不仅具有文艺心理学的意义．而且具有文学价值论的意义。“实录说”是文学现实主义传统的重要理论，具有超越古今的文化价值。“文约义远说”不仅是对屈原作品的评价，更是司马迁对文学特征的深刻的认识．在理论发展史上具有开拓性意义。

“文如其人”论析

“文如其人”在文学理论上似已成为一十格言，一条定律。人与文的统一、做人与立言的统一，是我们自古而然的追求。但也要看到，人与文、言与行在很多情况下具有不一致性。我们不仅要认识到人文相背言行不一的客观存在．而且要认识到，艺术创作在很大意义上是“创制”，是一种理想形态。“文如其人”的现实含义是．人有多复杂．文就有多复杂。