延安学的提出和我的几点新看法

20世纪 80年代 ,著名诗人贺敬之最初提出了延安学的概念 ,后来郭必选等人对延安学研究作了初步展开 ,并引起理论界的高度关注。但时至今日 ,关于延安历史 (主要指中共中央在延安 1 3年的历史 )的研究 ,仍然归属在中共党史研究范围内 ,事实上即使是中共中央在延安 1 3年间发生在延安、并与当时国家政治和后来新中国的建立有关的历史 ,以及在文化和意识形态方面的承传 ,中共党史也是无法全部含概的。为此 ,我们倡导建立“延安学”学科 ,本刊特将过去开设的“延安时期研究”等栏目和“延安精神研究”、“中共党史研究”栏目中的有关内容整合为新的“延安学研究专栏”,为有志于延安学研究的学界同仁搭建平台 ,欢迎海内外学者不吝赐稿。

延安学是一门世界性的大学问——从斯诺的《西行漫记》说起

金秋九月,纪念《西行漫记》发表70周年与海伦.斯诺诞辰100周年国际学术研讨会在延安大学举行,100多位中外学者参加了研讨。为此,本刊"延安学研究"特摘录几位与会代表的发言及文章,以飨读者。"延安学研究"作为本刊的重点栏目,将一如既往地关注"延安学"学科的建设和学术研究动态,为有志于延安学研究的学界同仁搭建学术平台,欢迎海内外学者不吝赐稿。

中国革命精神的生长史和形态学——井冈山精神与延安精神比较研究

全方位、多视野观照中国革命精神,指出井冈山精神是中国革命精神之发源地和生长点,延安精神是中国革命精神之集大成和制高点。从井冈山精神到延安精神勾勒出了以毛泽东为代表的中国共产党在领导中国革命的斗争中所体现的无产阶级革命精神的心路轨迹。

民族精神与时代精神汇流的中国精神——延安精神的发生学考察

延安精神有其中华民族优秀传统文化之渊源,并且是中华民族精神之升华;延安精神作为中国共产党人和广大劳动人民的革命精神,既是中国革命精神之结晶,又是时代精神之显现。延安精神是民族精神与时代精神汇流的中国精神。

论毛泽东《实践论》、《矛盾论》的当代价值

《实践论》、《矛盾论》不仅是毛泽东思想的基本点和根本点,也是中国特色社会主义理论体系的哲学基础,是中国特色的宇宙观。邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观,都放射着《实践论》和《矛盾论》的哲学光辉。

延安精神与整风运动

延安精神从其原生形态看包括延安整风精神。延安整风精神就是严肃的战斗的唯物主义科学精神,具体说来就是实事求是、理论联系实际。本文从认识、实践和人格三方面分析了实事求是唯物主义精神的科学涵义:即认识世界的科学精神;改造世界的实践精神;言行一致的人格精神。

论延安精神的两个基础

延安精神是延安时代的产物。延安是延安精神的诞生地。延安精神概念中的“延安”一词,不仅包含地理(空间)和历史(时间)内函,而且更重要的是指社会历史活动的内含。延安精神作为一种精神现象,它的产生不仅是凭空的臆想,而是抗日战争时期中国革命实践的产物,具体说来就是延安整风运动和大生产运动的伟大实践的产物。毛泽东指出:“

哲学是关于思维的学说

哲学是什么,这是一个看来简单实则复杂的理论问题,在哲学史上不同的哲学家对其有不同的定义。在学术界通常认为哲学是关于世界观的学问,详细一点再加上系统化理论化的限定,究其内容是关于自然、社会和人类思维发展一般规律的科学。这实际上是把哲学理解为一种以世界总体为对象的实证科学,所谓世界观只不过是一种宇宙学或大科学。其实,哲学是关于思维的科学是马克思主义哲学观的一个独到见解,哲学说到底是一种不同于实证科学的理论思维。

论科学理解和研究延安精神

由于资产阶级自由化的影响,中国优秀文化传统和民族精神遭到贬斥,我党的光荣革命传统和延安精神也被冷落.另一方面,造成延安精神失落的是理解和宣传上的片面性.

‘哲学就是认识论’辩解

毛泽东关于“哲学就是认识论”这一科学论断,无疑是对马克思主义哲学的一个贡献,对现行哲学体系的改造具有重大理论意义。但学术界对这一论断存在着不同理解。李成蹊认为这种说法缺乏理论根据,是把哲学和认识论等同起来了,缩小了马克思主义哲学对象的范围,抹煞了马克思主义哲学的变革意义(《哲学与认识论能划等号吗?》载《毛泽东思想研究》1984年第3期)。对此,我们不敢苟同,提出几点意见和李成蹊同志商榷。一、在马克思列宁主义哲学著作中缺乏根据吗?

延安精神与改革开放

在改革开放时期如何继承和发扬延安精神,这是一个具有理论和实践意义的重太课题。本文从实事求是与解放思想,自力更生与改革开放,艰苦奋斗与时代精神三个方面具体分析了延安精神与现代的内在联系,阐述了延安精神对建设具有中国特色的社会主义的伟太意义。

简论当代中国政治文化转型

在当代中国民主政治建设进程中,政治文化发挥着极大作用。先进的政治文化是民主化进程的精神动力,落后的政治文化则体现为一种意识形态的障碍与阻力。因此,回应世界政治民主化浪潮的冲击,联系中国经济政治的发展实际,满足政治文化变革的根本要求,实现传统政治文化向现代政治文化的转型,具有很重要的现实意义。

简析建国初期民主建设中执政党的决策失误

20世纪50年代后期,中国共产党对人民民主建设的探索偏离了正确的方向,出现重大失误。导致出现这一重大失误的原因是复杂的,其中,执政党的决策失误是直接和主要的原因。建国初期,党对国内主要矛盾和党的中心任务的认识不够稳定和成熟,使党的决策缺乏坚实的认识基础;党的领导体制存在弊端,使党的领导集体不能有效制约和阻止毛泽东的错误决策;对人民民主实现途径的认识出现偏差,使党放弃了正确的、渐进式的民主建设道路。

“延安学”初探

延安学这一概念在海内外早有所闻。但是,延安学作为一门科学并没有真正建立,在国内历史学界和理论界可以说还是个空白。1990年5月3日我在上海《社会科学报》上提出了“建立延安学”的观点,引起了学术界较强的反响,《人民日报》(海外版)、光明日报社《文摘报》、《全国高校文科学报文摘》等二十多家报刊杂志转载了这一论点。后来,又发表了《延安学与中国文化》、《延安学:特殊形态的中国学》、《延安学与中国精神》、《论建立中国特色的延安学》等专论。理论界的同仁、外地来信、来访者纷纷询问有关延安学的问题。为此,我把自已初步的研究成果整理一下,献给读者,希望多多批评指正。

“存在”范畴新探

“存在”范畴在哲学史上有着很重要的作用。从巴门尼德第一次提出“存在”到黑格尔把“存在”作为逻辑科学的开端;从杜林对存在的荒谬规定到恩格斯对“存在”的辩证唯物主义改造以及对其科学含义、地位的阐述,“存在”范畴才第一次真正获得了自己应有的地位。恩格斯在《反杜林论》中指出“世界的存在是它的统一性的前提”这就为建立辩证唯物主义的“存在论”奠定了科学依据,为完善辩证唯物主义的“世界统一论”开辟了新的方面。而在我国哲学界却忽视了这一范畴的研究。本文试图根据经典作家的精神对“存在”范畴作一初步探讨,以见丑于哲学界。

唯物辩证法的光辉和阴影——中国化过程中的变态型

马克思主义哲学作为西洋文化随着中国革命过程不断被中国化,最终成为扎根于本土文化基础上的统治思想。唯物辩证法之所以被中国人民所认同,根本原因在于它本身的性质和中国社会的需要,不可否认它也有中国传统文化和民族心理的基础。但是,马克思主义哲学中国化过程是一个复杂的多维互释过程,一方面是唯物辩证法中国化。

哲学只留下一个纯粹的思维领域

哲学作为人类的最高智慧,从古希腊时代就开始了它伟大的历程,经过几千年的思维演进,适应时代的要求,马克思主义哲学终于诞生了。这是一场伟大的哲学变革。从此,以前的全部哲学作为旧哲学终结了,哲学以它全新的面貌又开始了真正科学的历史。但是,在这新旧哲学之间并不存在一条不可逾越的鸿沟。新哲学是在以往哲学的基础上生长出来的,是哲学发展的必然结果。那么,以往哲学留下了什么?新哲学是从哪里生发的?这正是哲学界近年来讨论的一个“热点”问题。本文仅就恩格斯对这些问题的论述加以整理和分析,以求教哲学界同仁。

巴门尼德哲学唯物主义性质论辩

巴门尼德是埃利亚学派的创始人,是古希腊的著名哲学家。由于他在欧洲哲学史上第一次明确地提出并论证了“存在”范畴,第一次提出了“思维和存在是同一的”命题,因而,对哲学的发展做出了特殊的贡献。但是,关于巴门尼德哲学的性质,多年以来,在我国一直把他归结为唯心主义派别。只是近年来才有的同志对这一结论提出了异议,并对其唯物主义性质做了初步论证。但论证还不是十分充分的,“唯心论”一说仍坚持己见,并且觉得还有道理。本文力图遵循恩格斯划分哲学派别的唯一标准,从巴门尼德本人的论述入手,再次对其哲学的唯物主义性质继续论辩。

马克思主义哲学体系类型论

马克思主义哲学是一个科学体系,但是又是怎样的体系呢?国内外都存在不同看法,我国哲学界也设计了不少体系方案。之所以没有统一的认识,主要是我们对哲学体系各种类型没有系统的认识,因而谈不到一块儿。本文力图对马克思主义哲学体系类型作以初步分析,促进我们对这一问题的研究。