北朝天文学家张子信的历史考察

张子信是中国天文学史上的重要人物,其事迹见于《隋书·天文志》和《北齐书》、《北史》的本传。这两个文本之间虽无明显的印证,但对张子信的记述是相互吻合的。张子信最主要的天文活动是持续30年的海岛观测,这一活动可能与道教有关。张子信以私人身份研究天文学,这在魏晋南北朝并不是罕见的现象。

撒馬爾干的中國曆法:耶律楚材的“西征庚午元曆”及其“里差”法考辨

耶律楚材在隨成吉思汗西征途中作成"西征庚午元曆",設立名爲"里差"的地方時改正。"里差"並非來源於西方地理經度,而是由耶律楚材通過觀測月食,估計時間、空間差異,獨立構擬的一個簡單模型,體現了一種在天文學測算中自覺關注地理差異的新意識。耶律楚材在金大明曆的基礎上改作成庚午元曆,意在回應西征進程中的地理形勢變化和中亞伊斯蘭天文學的挑戰,維護漢地天文學在蒙古政權下的地位。庚午元曆及大明曆的浮沈,展現了在蒙古擴張的特殊歷史背景中知識的變動以及知識人的處境和抉擇。

元初“四海測驗”地點與意圖辨證——兼及唐開元測影

元初由郭守敬主持的"四海測驗"是一次大規模的天文大地測量,具有重要意義。學界對此一事件基本史實的認定存在疑點,需要重加檢討。首先,齊履謙《知太史院事郭公行狀》中目之以"先測得"的南海等六處地點之名稱含混而不確實,其數據則存在種種偏差和矛盾,當非實測,而是出自"四海測驗"實施之前用極粗疏的方法構擬的一種概略圖式,被齊履謙誤認作觀測數據。這一點通過參照唐代僧一行對"鐵勒之地"等處數據的構造,更易於理解。去僞存真,重新確定"四海測驗"實測地點可考者爲二十三處。其次,"四海測驗"的意圖不限於研究北極高度、晷影長度和晝夜刻數等項數據在南北方向上的變化,同時也嘗試研究東西向的地方時差異。後者不僅體現於觀測提議的表述,更可在觀測地點的分布上得到印證。郭守敬等人對地方時的認識很可能受到了伊斯蘭天文學的影響。揭示出"四海測驗"的這一層意圖,可爲科技史和中西交通史的研究提供新綫索。

诗一样的江南

“我打江南走过,那等在季节里的容颜如莲花的开落。”江南不是我的故乡,但我却来到了江南。“孔雀东南飞”是一个恒久的过程。先是还操着“洛阳音”的东晋士大夫们,一直到宋代的“南渡”诗人,前赴后继。他们来,为的是江南的和平和富庶,但到后来,更多的人,是冲着江南的诗意而来。有李白,他徘徊在六朝古迹和江南丘陵之间,尽管也还望着长安,最终却把生命留在了采石江边;有苏轼,他常常几个月不在任上,却总不能忘情于江南。

C61200大型卧式车床的全面数控化改造

介绍用NUM-1020T数控系统改造大型卧式车床的方法,并介绍了该机床有关的参数配置及PLC编程,及改造后加工中遇到的问题和解决办法。

公孙卿述黄帝故事与汉武帝封禅改制

齐地方士公孙卿在元鼎四年为汉武帝讲述的黄帝故事,看似驳杂,却包含了明确的政治意图和颇具特色的宇宙—历史观念,在武帝封禅改制运动的谋划和展开中起到了关键作用。武帝的太初改历是对黄帝"迎日推策"的追模和再现,其封禅规划以"汉兴复当黄帝之时"的理论为重要基础,巡行和郊祀改革则分别受到黄帝通神于名山和"明廷"故事的推动。武帝追迹黄帝的种种荒诞行为,不应简单解释为其个人的痴迷盲目,而是政治、信仰和言说在权力顶端交织纠缠的结果。

种艺之事 饱食之资——汪曰桢及其历史年代学研究

已故著名历史学家姚从吾先生曾引德国史学界的一句名言曰：历史有两只眼睛．一只是年代学，一只是地理学。姚从吾解释说：时间与空间的关系弄不清楚，历史自身也是不会清楚的。“年代学”是历史之眼，这个比喻极其深刻。

《宋書·五行志》日食紀事探源

中古史書的《天文》《五行》等志中包含有豐富的天象紀事,描述某一時間一個或多個天體所呈現的特殊視覺形態或位置關係。這些天象紀事通常附有與之相配合的占辭和事應。占辭對天象徵兆意義做出解讀,事應則列舉應驗徵兆解讀的政治事件。以往對此類材料的研究和利用,可以分爲兩大類。第一類是將史書中的天象紀事看作古人留下的觀測數據,加以分析,用來探索超新星遺迹、地球自轉的長期變化等現代科學問題,或是爲天文學史的基礎研究提供證據^([1])。第二類是將天象及其占驗用作政治史的素材,研究政治勢力如何藉助天文徵兆,進行政治宣傳和合法性的論述^([2])。

出土簡牘與秦漢曆法復原:學術史的檢討

本文首先追溯了晚清、近代重建秦和漢初朔閏的努力,進而回顧了1970年代以來在'曆法復原'思路之下對出土曆朔的研究。在1999年之前,相關研究集中於對銀雀山元光元年曆書的討論,衆説紛紜;而在1999年之後,隨著一批新材料的出現,各家復原方案在朔閏表推算的結果上趨於一致。'曆法復原'的實質是數據擬合,其方法有局限性,不能够爲古代曆法的構造提供確切的證據。出土曆朔中的歧異現象指向曆法復原研究所依賴假設的潛在缺陷,同時也展現出秦漢社會時間秩序的多元性。