儒家知识论传统的延展与活化——朱熹格物补传意义的再诠释

朱熹以其理学思想为旧本《大学》补“格物致知”传,延展与活化了自孔子开创、荀子接续,但却又为后世儒家所忽视了的知识论传统,使得宋代理学作为“新儒学”,在内容和形式(方法)上都区别于传统儒学,从而成为中国哲学发展史上的一座里程碑。对朱熹格物补传意义进行再诠释,无疑有助于中国传统哲学价值的再发掘以及中国哲学研究在方法论上的革新与完善。

儒家身心和谐思想与大学生心理健康教育

大学生心理健康教育的实质就在于使大学生获得身心和谐,从而成为全面发展的一代新人。儒家思想中蕴含着丰富的身心和谐观念,为今天的高等院校卓有成效地开展大学生心理健康教育,提供了重要的思想文化资源。

慧远的“因果报应”论新诠

慧远以其"内通佛理,外善群书"的远见卓识,力图将中印文化加以融通,以达至二者的"视界融合"。慧远的因果报应论,即是建立在"视界融合"基础上的一种关于道德与生命关系的理论,它以通俗、圆融的理论特征,广泛而又深刻地影响着人们的宗教信仰和伦理生活。它的创立和传播,有其理论基础、道德基石和信奉心理。

跨越时空的“对话”:恩格斯与孔子论权威

新世界观的创始人恩格斯与中国古代哲学家孔子在权威问题上进行了跨越时空的“对话”。这种对话 ,彰显了两位圣哲在对人与自然、人与社会关系的认识上。

论詹姆斯在真理观上的人道主义转变

詹姆斯(William James)的真理观经历了一个从实用主义真理观到人道主义真理观的转变。在实用主义真理观(方法)阶段,詹姆斯认为真理不但要能把新旧经验有效地嫁接起来并使之协调一致,而且还必须在成功地导向实在的并能给我们带来满足感的过程中证实自己。受席勒(F.C.S.Schiller)的人道主义影响,詹姆斯对在实用主义真理观阶段作为假设但对其性质不予讨论的"实在"的性质进行了探讨。正是这种探讨使他的真理观发生了人道主义转变:主张真理是相对于人、相对于人的变化着的经验而存在的,从而把真理归结为经验内部各部分之间发生的有利于人的关系。

德性与德行——传统儒家德性伦理思想勾玄

传统儒学对德性、德行及其关系问题进行了广泛而深入的探讨,由此形成的德性伦理思想,在历史上曾促进了自然的和谐进化、社会的有序发展和人类的境界提升。这一思想对于今人合理地解决人与自然、人与社会的关系问题,实现“构建和谐社会”的美好理想,也同样具有重要的理论价值和现实意义。

福斯特对“马克思的生态学”的建构

生态问题正在演变为当今世界的中心问题。全球性的生态系统失衡、人类生存环境的不断恶化,不仅促使经济学家和环境科学家为社会的可持续发展寻找出路,也引发了哲学家的形上反思。美国左翼学者约翰.贝拉米.福斯特(J.B.Foster)的《马克思的生态学》从经典文本出发,以充分的理论依据奠定了马克思作为一个生态学家的地位。跟随福斯特的理论诉求解读其建构的"马克思的生态学",可为实施生态可持续发展战略提供理论支持。

嵇康玄学外壳中的儒学内核

嵇康作为魏晋时期竹林玄学的主要代表人物,其"越名教而任自然""非汤武而薄周孔"等惊世骇俗之言,成为他抨击"名教"的著名论题;而以老庄为师,以自然为戈,亦成为他千百年来呈现在世人面前的"竹林"形象。然而,在嵇康玄学思想的外壳中,却包隐着儒学内核。这一内核通过其修身正心的儒家情怀、越名任心的人生旨趣、忠孝仁义的儒士形象、修齐治平的《家诫》训条得以彰显。

神秘主义:一种哲学的“境界”和“方法”——论冯友兰对神秘主义的诠解

人们通常将冯友兰哲学视为一种具有新实在论特征的理性主义形态。然而,冯友兰哲学在追求严密清晰的逻辑分析的同时,“神秘主义”也是一条一以贯之的经线。冯友兰将神秘主义理解为一种哲学的“境界”和“方法”,并主张“只有理性主义和神秘主义的统一才能造成与整个未来世界相称的哲学”。这种对神秘主义的独特诠解,斫出了一条理性主义与非理性主义、“正的方法”与“负的方法”有机统一的新路径,从而为建构当代中国形上学的新范式奠定了基础。

敬畏伦理:人类自我立法的道德基点

伦理起源于人类对某些与自身生命攸关的事物或力量的"敬畏"。伦理就其本质而言,是人类对个体生命终有一死之命运的反思,亦是人类解决自身生存焦虑的一种方式,更是人类面对死亡而产生的生存智慧。如果没有人因惧怕死亡而产生的"恐惧感",人就不会去敬畏与自身生命攸关的事物或力量,也不会在敬畏感的基础上形成最初的"道德"或"善"。这种"道德"或"善",亦即"敬畏伦理"。"敬畏伦理"是人类在面对具有必然性、神圣性、神秘性对象时形成的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。敬畏伦理是人类自我立法的道德基点。

论胡适对自由主义的诠释

胡适作为中国现代自由主义思潮的代表,对自由主义的本质意蕴作出了独具特色的诠释,这一诠释颇具当代诠释学的风韵,也凸显了诠释学本身所具有的精神——自由、开放与宽容。

朱子、阳明圣人观比较

朱熹道(理)学和王阳明心学之所以被统称为理学,二者在理论实质上有相通之处,但在具体问题上又不乏诸多歧见,其圣人观亦是如此。对朱子、阳明的圣人观进行分析、厘定、考辨,既有利于朱子学与阴阳学的比较研究,也有益于当前的精神文明建设。

孔子生态伦理思想及其现代意蕴

生态伦理学的问世,是现代生态环境问题日益凸显的理论反映。人们今天站在生态伦理的基点上去重新诠释孔子的仁学,将会发现其中蕴含着丰厚的与现代生态伦理观念相融通的思想。这些思想,为深入探究生态伦理问题提供了可供借鉴的资料,人类将从中受益无穷。

公民意识培植与思维方式转换

公民意识是公民自觉地以宪法和法律规定的基本权利和义务为内容,以公民在国家政治生活和社会生活中的主体地位为基础,将责任感、使命感和权利义务观融为一体的现代民众意识。公民意识体现了公民对国家事务的参与和对政治权力的诉求,是公民素质的重要体现,是建设社会主义民主政治的重要基础和条件。公民意识不是自发形成的,而是"培植"的结果。公民意识培植必须实现从传统思维方式向现代思维方式的转换。

孔子敬畏伦理思想的当代诠释

孔子的仁学中,氤氲着丰厚的敬畏伦理思想。"畏天命,畏大人,畏圣人之言"的名句,即是这一思想的凸现。孔子的敬畏伦理思想,为今天的人们合理地解决人与自然的关系、促进社会的有序发展提供了智慧的启迪。

熊十力“智识合一”论探析

中国近现代哲学是在中西文化碰撞、交汇的年代,以"比较哲学"的视域和面目展示自身的。这一时期,熊十力构建了一个自"五四"以来中国传统气息甚为浓郁的哲学体系,但却对西方哲学给予中国哲学的影响乃至刺激作出了适当的反应。他在《明心篇》中提出的"智识合一"论,在立足于本民族哲学的基点上,尽可能地借鉴、通达他民族的哲学智慧,对当下以及未来人类面临的共同问题予以形而上的思考和回答,从而凸显了其"世界哲学"意识。

论朱熹在理气论上的创造和贡献

本文集中地论述了朱熹在理气论上的创造和贡献，这就是：他是正式提出和全面系统讨论与解决理气关系问题的第一人；他比前人更清楚、更明白地论证了理与气的区别；他运用逻辑分析方法，发挥了前人的“理在气先”和“理一分殊”的命题，深刻地揭示了“理”的涵义和“理”的多层次性，着力地考察了“理”的“分殊”的一面，把“理一”看成是能动的、生生不已的、和谐的有机整体，并触及到一般和个别、本质和现象的关系问题；他提出的“阴阳者造化之本”的气本论思想，充满了辩证法气息。

清代官吏制度及其实施之得失辨正

清代承继前朝诸代遗风,创设了一套相对完备的官吏制度。然而,其选任制度,虽然以科目考试为取士主途,严格监考,不容幸进,但考试方式和内容则在一定意义上禁锢了人们的思想;其监察制度,虽有详备的法典规章供官吏遵守、御史监察,但由于缺乏保障措施,御史往往不愿或不敢履行职责,从而在一定程度上使制度形同虚设;其奖惩制度,虽说对功臣义民皆有褒奖,但由于皇权至上、喜赏怒罚,则影响了奖惩制度乃至整个官吏制度的合理实施。对清代官吏制度及其实施之得失进行辨正厘析,对于我国当前的廉政建设以及公务员制度的改革与完善,无疑具有重要意义。

“大学之道”与现代大学生的担当意识——读《大学》有感

"大学之道",集中体现了儒家的"仁爱"精神。在本体上作"明德",在工夫上发用为"亲民",在境界上呈现为"至善"。"明明德"亦即"知至而后意诚,意诚而后心正"里的"知","意"是"知"传达给"心"的一种指令;担当意识则是"意"在担当层面上的一种变现,是"仁爱"精神对个体生命践行自身存在意义的一种要求或指令。"仁爱"与"担当"亦是人之为人的义务。现代大学生必须践行担当意识,做好自己,善待他人,成就理想人格。

马克思主义哲学中国化的学术化进程——以李达、艾思奇、冯契为坐标

马克思主义哲学中国化,内在地蕴含着马克思主义哲学的中华民族化、中国本土化。马克思主义哲学中国化的学术化进程,是中国现代哲学家在对中国革命和建设实践经验进行总结、概括和提升的基础上,通过深入系统地对马克思主义哲学的研读、对人类优秀文化成果的吸纳、对中国传统哲学的扬弃,从而在学科体系、内容结构、概念范畴、思维习惯、语言风格等方面建构中国的马克思主义哲学体系的过程。这一过程,亦是一个马克思主义哲学中国化与中国传统哲学时代化的双向互动过程。