固井二界面泥饼固化强度室内评价方法建立

建立了一种固井二界面泥饼固化强度的室内评价方法。该评价方法借鉴固井水泥浆初终凝评价的维卡仪的原理,建立了固化泥饼强度评价装置,采用压力传感器实时记录测试过程中固化泥饼破坏承受的力;通过ABAQUS建模分析,建立了泥饼所受极限作用力与泥饼强度值的关系模型,从而实现了泥饼固化强度的定量化。该评价方法能够评价泥饼的固化强度,为泥饼固化技术的研究奠定基础。

疫情背景下新闻传播媒介之比较

作为突发性公共卫生安全事件的新冠肺炎疫情对传统与新兴新闻传播媒介皆是一种挑战.于传统媒介而言,定时定点的播出制度使得其播报的新闻实效性大打折扣;而方兴未艾的自媒体虽然在时效性上更胜一筹,却面临信息真实性、合法性存疑的问题.如何在发扬其固有优势的前提下弥补自身的缺陷,是传统媒体与新媒体都需要解决的问题.

微信公众号“涨粉”营销手段刍议

依托微信公众号进行产品营销,是互联网时代各商业主体的主要途径之一。为了扩大其产品知名度,公众号开发者通过送实物或虚拟服务的方式,赢得微信用户的关注。在互联网监管尚需完善的当下,由于需要用户将其商品海报或链接分享至朋友圈、微信群,"涨粉"这类营销行为不仅受到了部分微信用户的抵制,亦为腾讯公司所不容。这类商业活动显然影响到了微信用户的服务体验。

明清上党府县方志体例特点刍论

现存的明清两朝上党地区的府县方志数量颇多。从文本整体的角度看,明清两朝的上党方志文本上存在着延续性;而从文本细部看,上党地区的志书则存在着套志、繁志、简志三种大的类型。以《弘治潞州志》为首的套志在将县志附属与州志之中,属于特例,也使得珍贵的前朝文本得以保存;繁志则以内容丰富为后世留下了可贵的文化遗产;简志作为繁志的增补,可补繁志记载内容之不足。把握这些志书的书写特点,对于研究明清时期上党地方社会、社会地理等大有助益。

“东移舞楼”:壶关县固村二仙奶奶庙古今剧场兴废考论

《道光壶关县志》之艺文志中收录的《济旱池碑记》,对嘉庆年间山西省壶关县固村济旱池这一水利设施兴修情况进行了记载。碑文中有“东移舞楼,广市场也”一语,为我们提供了固村古戏台的位置信息。通过《济旱池碑记》的描述,我们可以明了舞楼之周边环境。现存的奶奶庙山门舞楼,在废庙兴学、充当公署等历史事件中,屡被改建。由于神庙内并无留存与舞楼相关碑刻及舞台题记等文献,故而我们只能在《济旱池碑记》的基础上对其进行讨论、推测。建国以来,固村修建了规模更为宏大的人民舞台,但考究其建筑功能的区隔、建筑朝向等,均与原有的神庙有着密不可分的关系。二仙信仰、演剧活动千百年来长盛不衰,虽则古今剧场面貌大改,但演剧节期及与二仙相关的信仰活动等,依旧显示了二仙信仰顽强的生命力。

山西壶关“六月送羊”民俗功能探微

“六月送羊”习俗是山西壶关地区的礼馍习俗,这一习俗具有极其丰富的民俗功能。从外在表现上看,这一习俗起到了维系与调节人际关系的功能,而从面羊的造型及最终的使用情况看,送面羊习俗又是一种食俗;从内在表现上看,送面羊习俗又具有求吉、教化等功能,折射出当地民众的生命意识。

民俗学田野作业需要建立怎样的田野关系

现代民俗学研究离不开田野作业。而建立田野关系,是开展田野作业的基础。鉴于“田野即关系”的真知灼见,建立什么样的田野关系将关乎田野调查的质量。基于首次田野作业,笔者认为应当建立“良好”的田野关系。具体而言,“良好”包括时间上是持久的田野关系,与访谈对象地位上是平等的田野关系,在利益互动上田野双方是互惠的田野关系,在心理感受上是信任的田野关系。

“快手”社会效应略论

"快手"直播、短视频平台作为近年来出现的一种新型媒体平台,它是每个大众的"舞台"。"快手"直播、短视频平台避免了身份、地位的限制,每位公众均有机会参与。同时,该直播、短视频平台管理良好,通过形形色色主题直播、短视频,为民众解决了生活中诸多困扰。"快手"直播、短视频平台所传递的正能量正是推进当前前进发展的强大动力。

疫情背景下县域经济的发展路径管窥——对抖音县长带货现象的思考

疫情中,经济下行压力很大。在这样的背景下,政府官员通过抖音等平台积极地推介本县域范围内的农特产品,为推动县域经济发展贡献了自己的力量。本文以“黄河王小帅”为例对这类现象进行分析发现,县长带货具有体验性、场景性、表演性的特点。对自媒体平台而言,与经济社会高度融合是其发展的必由之路;对政府工作人员而言,这种行为对于提高政府公信力,建设服务型政府意义重大。

清代壶关县志所载祈雨相关碑刻考述

在生产力相对落后的封建时代,雨水丰沛与否成为决定国家、地区社会能否良性运行的必要条件。考究壶关旧志与祈雨相关的碑刻资料,可以从多个维度(主祀神灵、迎神赛社、碑刻资料)的时空分布考察古代壶关的祈雨图像。面对残缺不全的寺庙建筑与依稀不清的访谈记录,借助对碑刻资料的集中分析,可以勾勒出较为完整的古代祈雨仪式。

杜敩生平及其《拙庵集》考论

杜敩作为活跃在元末明初诗坛上的山西籍诗人,清代学者陈田赞誉他“明初山右之以诗鸣者,致道其开先矣。”。当代学者顾明远亦给予他高度评价“博通经史,学业精进,声名远播。”但目前学界对杜敩鲜有关注。本文通过对《明史》以及山西方志的爬梳,较为清晰地梳理出杜敩的生平;通过分析《拙庵集》的成书及书中序跋,从而更深入地了解杜敩诗文在有明一代的接受情况。

当代流行音乐中的国风美学——以《万疆》为例

在“中国风”成为当代音乐创作主流的今天,《万疆》的“走红”并非偶然。从意象选择上,其善于把握传统文学的意象特点,将之使用在歌曲之中,增加了歌曲的文化意蕴与厚重感;在手法上,通过追求语言上的对仗、抒情上的渐进以及境界的旷达,使其更具形式美、情感美与境界美;善于把握民族精神与时代精神,则是其成功的又一关键要素。只有深入把握国风美学,才能使音乐创作永葆生机与活力。

新见《大元故会福院判王公墓志铭》考释

新发现的《大元故会福院判王公墓志铭》记载了元代会福院判王伯渊的生平及其家族人员的情况。将墓志铭文与方志文献相互校勘、耙梳,可整理出王伯渊的生平履历,重建其家族谱系。此外,王氏墓志铭还具有重要的史料价值,对修订明清方志记载的错讹,研究金元时期上党地区的家族制度、民族融合等提供了实物资料。同时也为研究元代职官制度、宗教制度提供了新的材料。

想象的故乡:龙舟大神宝像图“洛阳胜境”的意象塑造与客家族源建构

龙舟大神宝像图是赣南客家村落春节期间“送大神”节俗中使用的仪式图像。在这类图像中,“洛阳胜境”是重要的构图意象之一。通过田野考察及对文献资料的分析可知,“洛阳胜境”的绘制既反映了客家人“根在河洛”的迁徙事实,同时也在“送大神”这一节俗中发挥着“驱瘟禳灾”的仪式阈限作用。这一意象的绘制,是客家人对祖地主动选择与建构的结果,反映了他们对待祖源地的复杂心理,即既有对故乡有着深切的眷恋,又有对迁徙过程中因灾难而产生的伤痛记忆的纾解。“洛阳胜境”意象的产生与传播,是客家先民对族源地的双重心理共同作用的结果。

壶关地区的『祭星』习俗

春节是我国最重要的岁时节日之一。春节期间,各地有不同的民俗活动。在笔者生活的晋东南壶关地区的农村,每年正月初八,家庭主妇都要在自家庭院举行“祭星”仪式。有关这一习俗,清潘荣陛的《帝京岁时纪胜》记载。