中国禅宗的教育精神与生命智慧

佛教与中国文化冲突与融合的历史,既是中国古代文化重构的历史,也是禅宗在融会贯通中外世俗文化和宗教精神的基础上"中国化"的历史。它以对生命的终极关怀为切入点,试图通过对人的生命的价值体认,或者说通过对现实生命本体的意义阐释,化解人对生死和终极问题的迷茫与恐惧,从而在世俗和神灵之间找到一个契合点,在此岸世界和彼岸世界之间构筑一座"自我"发现的桥梁,弥补了中国传统文化和民间信仰精神的缺失。禅宗"神我合一"的修行思想和方式,具有鲜明的无神论倾向。禅宗吸取了中国传统文化教育的精髓,同时也以其独到的本体论、认识论和语言观为基础,形成了独具特色的教育思想和方法,展现出开放创新的进取精神。

教育史研究刍义

教育史研究刍义郭盛民任何一门学科或一种理论的建设，都有一个逐步发展的过程，都有其赖以生长的经济政治环境和文化根基。而每一种思想体系存在的意义，不仅仅是在于对它的研究和思考，而且在于它能够为人的进步与社会的发展提供一种导向作用，至少应该为我们确定某种认...

论中国古代的天下观念与王朝政治

以"天"为核心的信仰体系,奠定了中国古代文明的基础,影响甚至决定了这一文明的发展走向,是理解中国历史文化的逻辑起点。"天下"观念和中央集权的王朝政治,是认识中国古代多民族国家形成与发展的关键所在。对"天"的这一信仰主体的构建和崇拜,滋生涵养了中华古国的民族精神和文化传统。天下观念是人类社会寻求"普世主义"和"全球化"的原始的思想萌芽,在此意义上,与其说对"天下"的认知是一种"想象",毋宁说是一次富有创造性的"发现"。天的信仰和天下观念深刻影响了中国历史上各种社会理想的追求,是贯穿于统一国家建构进程的文化传统和政治理念,并且成为王朝国家不断重构的合法性依据。王朝政治奠定了统一的多民族国家建构的基础,决定了中国社会发展的趋向,造就了中国特色鲜明的政治文明和文化传统。天、天下和王朝政治三位一体的社会运行机制,客观上为构建多元化的社会政治共同体提供了内在的凝聚力和向心力。

先秦儒学政治伦理刍议

先秦儒学政治伦理产生于一个相对开放的历史时期,但却发展成为一种并不开放的思想体系,它植根于以自然经济为基础的农耕文化,立足于以血缘关系为纽带的宗法制度,取法于西周时期的礼乐精神。是中国古代政治伦理当中的主流思潮和观念,历代统治者几乎都把这一理论作为其维护专制统治的一种意识形态基础。先秦儒学政治伦理的核心精神可以从三个维度上加以解析:以仁政和礼制为根本的国家建构,以血缘和亲疏关系为依托的社会组织,以忠孝和尊卑为规范的道德伦理。

宗教性的文化与文化性的宗教——中国儒学与西方基督教别议

一春秋战国时期兴起的诸子百家,催生了中国历史上第一个思想启蒙和思想开放的时代,但却为另一个时代输送了并不开放的思想——儒家学说。经过两千年的沿革,尤其是汉代对儒家思想的神学化和宋代的理学化,儒学逐步构成了中国传统文化的主体。它不仅为历代封建统治者提供了意识形态领域的理论支持。

中国古代的信仰精神与天下观念

“天下”是中国古代先民对自然、社会和人本身的总体认识，是解读中华文明的一个十分重要的历史范畴，对于天下的认知，不仅仅是一种“历史的想象”，而且是深刻地影响了中国古代各民族相互交融和共同发展的历史存在，

民族与国家认同的历史与现实——《宅兹中国》的启示与思考

近代乃至现代民族与国家形成的历史，就是一部空间上不断变化和交错，民族之间交融和冲突的历史。民族的产生，国家的形成，既是人类社会发展的结果，又是国际社会中民族与国家冲突的一个根源，这一似乎充满矛盾的现象，恰恰就构成了丰富多彩，

中国古代的信仰精神与天下观念

'天下'是中国古代先民对自然、社会和人本身的总体认识,是解读中华文明的一个十分重要的历史范畴,对于天下的认知,不仅是一种'历史的想象',而且是深刻地影响了中国古代各民族相互交融和共同发展的历史存在,是决定以王朝政权为主体的多民族国家建构进程的文化精神和政治信仰。一'天下'的丰富内涵,必须在特定的历史语境中才能准确把握,仅仅从'天下'而言'天下',就无法把握其实质精神。