神话与民俗

一民俗从大的方面可分为心理民俗、行动民俗和语言民俗.心理民俗是指以信仰为核心,表现为对事物的认识的心理活动与信念上的传承.行动民俗是心理民俗的反映,它通过各种有形的传承活动,如仪式、祭祀、婚仪、祈禳、驱祟等表现各种无形的心理民俗事象.语言民俗是以语言为手段,赋予艺术形象与想象,结合传承的民俗观念表现人的思想、愿望与要求的传承性艺术.

漫谈“车王府曲本”

“车王”全称车登巴咱尔王,清代蒙古王公。其祖策稜因军功封王,历代袭封王爵,至车登巴咱尔已历时五代。车王府所藏曲本内容丰富多彩。《车王府曲本选》分戏剧、说唱两部分。戏剧部分有清代名作家朱素臣传奇《四大庆》,明代已佚传奇而以京剧形式出现的《忠义侠》,昆曲《絮阁》,河北梆子名作《蝴蝶杯》……为近代戏剧研究提供了宝贵资料。

从《孔雀东南飞》的人物形象看该诗的悲剧意义

在《孔雀东南飞》(下称《孔》诗)的评价上,曾有一段时间出现过“扬刘抑焦”的现象。有一些文章立足于批评仲卿的软弱;对兰芝的反抗性格则突出到一个不切实际的高度。当这种评判超出一定的界限时,人们不禁要问:仲卿既然是个软弱无能的货色,兰芝与他依依厮守有什么价值?兰芝是封建时代的一个小媳妇,她处处体现着强烈的反抗性格,不正是“理所当然”要受到焦母的驱遣吗?随着评论的深入,另一种对立的意见随之而起。有的同志认为,仲卿是坚强的;有的认为。

“车王府曲本”及其版本

时代的风云湮没了旧日北京城的一座府邸,只留下一个鲜为人知的名字——车王府.车王府,人道是蒙古“车臣汗”王府.我们在《清史稿》中检得几条资料,概括如下:车臣汗是外蒙古漠北喀尔喀蒙古三大部之一.元太祖十九世孙时称“汗”,康熙三十年接受清庭封号,光绪二十六年加亲王(?).车王府是否就是车臣汗王府,至今还难定说,倘能觅得昔日府址。

车王府曲本“子弟书”编目梗要

“车王府曲本”是清代一蒙古王爷车臣汗府内所藏的戏曲和说唱文学抄本.目前已列为全国古籍整理研究项目之一.其中的“子弟书”清新明丽,不乏佳作.现将部分子弟书内容梗概整理编次选登于下:

试论古诗十九首真率自然的风格

在东汉诗歌园圃中,古诗十九首就似一枝带雨的梨花,散发着清新的香气。十九首的名目最早见于萧统的《昭明文选》。这批诗作原是萧统从许多无名氏的诗中精选出来的佼佼者,因此,历来的诗评家都给予它极高的评价。刘勰誉为“

“车王府曲本”杂谈

本文解释了车王府曲本戏剧部分中出现的三个术语,并介绍和讨论了子弟书中的两个精彩篇章。

神话产生的认识基础——兼谈科学幻想不等于神话

马克思认为:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”近年来,有的同志却指出,科学的发展是无止境的,自然力之实际被支配,永远都是相对的,这一部分自然力被支配了,另一部分自然力并没有被支配,企图借助想象以征服那一部分自然力的神话就可能产生。例如,飞向冥王星或更加遥远的太空,建立太空城市的幻想,以及火星人的幻想都是新的神话;关于飞碟之谜,西伯利亚通古斯大陨石之谜,海底金字塔之谜等也是新的神话。由此得出结论:“古代神话是古代人类企图解释、征服自然的幻想,当代神话是当代人类在更高的阶梯上解释、征服新的自然领域的幻想。”①显然,上述看法与结论既源于马克思关于神话的论述,而又力图打破“统治我们学术界多年的经典理论。”②我们认为,在学术上敢于创新的精神是可贵的,值得提倡的。

审美与中国神话风格

一谈论神话的审美,势必涉及到审美的某些理论。不妨让我们以现代派艺术的理论家克莱夫·贝尔的理论作一中介桥梁吧. 十九世纪末,西方艺术强烈要求改变现状,现代派艺术在冲击二千年来占绝对优势的“模仿与再现”艺术时,开始学习东方文明古国的文艺形式以及非洲。

理论与实践紧相结合的力作——读周国雄《中国十大古典喜剧论》

周国雄近年致力于中国古典喜剧和喜剧美学理论的研究,发表了一系列颇有水平的文章和出版了两本书。其中《中国十大古典喜剧论》(暨南大学出版社1991年6月版)是一部具有强烈的理论色彩和鲜明的学术思维的成功力作。 中国古典喜剧尽管史料丰富,源远流长,前人的研究也取得了颇多的成果,但以往的研究大都致力于史料考订。

上古神话性质特点初探——兼谈儒家的不语神话

在上古神话研究中,有的同志只谈神话表现对神的反抗,对于神话是否崇拜神灵则避而不谈;有的同志甚至认为,神话不崇拜神,神话总是鼓励人们反抗宗教之神。这种提法是否恰当,本文拟从这个问题入手,试谈神话的性质特点,并谈儒家的不语神话。

艺术方式与认识基础——神话基础理论初探

神话所包含的丰富的、复杂的情感是由自然和社会的复杂矛盾引起的。值得注意的是,神活在反映自然与社会时,却有着与其它文学种类不同的特殊点。毛泽东同志在《矛盾论》中说:“对于物质的每一种运动形式,必须注意它和其他各种运动形式的共同点。但是,尤其重要的,成为我们认识事物的基础的东西,则必须注意它们的特殊点。”

神的观念与神话 神话基础理论初探

神话,反过来也可以说话神,即讲述原始时代有关神的故事。神话一词源于希腊语。在希腊语中,神话是用来指原始时代关于神以及受神支配的自然事物的故事。神话离不开神,这是神话有别于其他文学种类的特殊点。神的观念是人创造出来的,但是,它一经创造出来,就不是很服贴地归人管辖,甚至会控制人的思想行为,因此考察这一领域,首先涉及到的便是神的观念的问题。

“车王府曲本”管窥

一“车王府曲本”指的是清代北京车臣汗王府收藏的一批曲本,包括戏曲、杂曲、鼓词、子弟书等。卷帙浩繁,内容丰富,可说是一个未经发掘的艺术宝库。“车王府”是哪家王府?车臣汗,外蒙古旧部名。为叙述方便,先列一简表。

司马迁为何受宫刑

张碧波同志在他的《我国封建社会初期文学发展的几个问题》中，涉及到司马迁为何受宫刑这个问题。碧波同志为了说明司马迁“坚持一条与汉武帝‘罢黜百家＋独尊儒术’的完全不同的思想文化路线。”

关于苏轼词中的旷达和豪放问题

陈华昌同志《试论苏轼词的艺术风格》（《文学遗产》一九八二年第二期）中认为“苏词的风格既是多样的，又是统一的”，其基调是旷达。并且认为，“旷达作为一种情调，还渗透进豪放词和婉约词中，形成既豪放又旷达，既婉约又旷达的风格色彩”。

来信摘存（二）

张永鑫同志《上官、屈原夺稿辨》一文，认为夺稿并非抢稿，这种见解是对的。不过，这并不是他的独创，也不如他所说的：“总之，上官大夫抢夺屈原拟稿一事，已是人无异辞，不庸置疑。此说遂成定案。”其实，此说并无定案，研究楚辞者也大多不会傻到认为上官大夫是明目张胆地抢稿的。张永鑫同志的见解早在五七年杨公骥先生《中国文学》一书已经提到。