试论冯从吾对于王阳明教说的诠释

晚明大儒冯从吾的学说与阳明心学的交融、互动与开新,显露出阳明心学所蕴含的思维向度与义理内容。王阳明的"个个人心有仲尼"为冯从吾树立起为学入德之根本与目标;冯从吾对于阳明心学的吸纳、转出、重构的关键,在于救正王门"无善无恶"说之弊的思考,冯从吾立足于心性本体内涵,由善与无善之辨延伸到儒佛宗旨之辨,辩驳异端以复归儒家性善之旨;冯从吾试图调和并兼取朱、王学说之长,其关键在于本体与功夫的融会,他将功夫规定为本体之用,构成以本体为主的理论架构,重整晦蚀阳明心学的玄虚支离乱象。冯从吾对王阳明教说的理解,作为晚明学者对阳明心学的融会与开新的实例,值得学界关注。

朱熹对孔子圣人形象的维护——“生知”与“学知”的矛盾及其解决

关于《论语》述而、为政这两章,历代的解读众说纷纭。其中,朱熹强调孔子“生知”,并解释“生知”并不妨碍“学”,又以“谦辞”的诠释策略指出孔子实际拥有“生知”的能力,但自己并未察觉,所以孔子自述其取得进步的过程与孔子本来“生而知之”并不矛盾,从而孔子“生知”的说法能够涵容学而渐知的文本。朱熹的诠释体现了为了维护孔子圣人形象所做的努力,其诠释策略存在局限,同时朱熹也有不得不采取孔子“生知”说法的理由。这些讨论有助于读者理解朱熹对《论语》的诠释,补充现行研究的不足。