商代禳祓之祭与红山文化玉崇拜

甲骨文■,是红山文化被俗称为"玉猪龙"的玉器所示形象的象形字,此字释为,有病情好转之义。通过对字相关卜辞梳理考察,可以管窥商代禳祓之祭的诸多方面,为我们探讨作为商文化源头之一的红山文化玉崇拜观念提供线索。

臤鼎铭文考释——兼论王东巡在鲁

臤鼎记载穆王在鲁举行大射礼之事。铭文中参与射礼的左、右之人其身份是师氏,地名鲁即鲁都曲阜,而非河南鲁山。此次大射之礼可能是平定东夷后,穆王东巡庆功之举。鲁是周代天子东巡驻跸和会集诸侯百官举行大型礼仪活动之地。

“卜辞淮夷说”商兑

自陈梦家先生以来,学界多认为卜辞中已有"隹夷"之词,并读作"淮夷",因此将淮夷的历史上溯商代。事实上,所谓"隹夷"之"夷",应该是"匕"字,当读作"比",其词性为动词,表会同之义。所"比"之对象,则为卜辞中习见之人物"失"。商代是否已有淮夷之族,目前尚缺乏明确的史料依据,须谨慎对待。

曾侯與编钟“君庇淮夷说”献疑

周初淮夷居于淮河中下游,与曾国所在的随州相距较远,曾国势力无法及于淮夷而实施有效统治。曾侯與编钟称曾国始封君南公"君庇淮夷",与史实不符。实际上西周早期分封曾国的目的是经营江汉,扼制荆楚,与淮夷无关。春秋时期,淮河中上游有淮夷,与鄂北的曾国邻近,此时人们将山东以及江淮地区发展相对落后的国族统称为东夷,追述周初历史又以淮夷为东夷集团的主体,淮夷为患时代遂被提前到周初,周初淮河上游有淮夷也就成为共识,"君庇淮夷"这一有悖史实的说法遂具备了合理性。

师卫器丰公、郐师小考

传世文献记载周代有姬姓之丰,此丰氏在以往发现的相关金文材料中不易辨别,吴镇烽先生的《商周青铜器铭文暨图像集成》所收师卫诸器铭文中的丰公,应当就是文王之后姬姓丰氏,他驻军的会师在今河南新密,而员卣中被周人征伐的会则是东夷国族,其地望或在鲁东南的临沂,西周中期以后南迁至淮河流域。

说《左传》中的地名“夷庚”

关于《左传》地名"夷庚",以往学者多训"夷"为"平",训"庚"为"道",认为夷庚通谓平道。实际上"夷"当读如字,指东夷,"庚"读作"康",为四通八达之大道。联系春秋地理,夷庚当是以宋国彭城为枢纽的交通网络专称。

师卫器地名■及相关问题

师卫簋记载师卫奉丰公之命祭祀嫡考、监临召公举行大射礼之事。举行射礼的地名比较特别,它应当读作祝其,即春秋著名的夹谷之会所在,其地在今淄博市淄川区太河镇,春秋时期属齐。谭其骧主编《中国历史地图集》标绘的祝其依据的是晚近志书,其地在鲁,与史实不符。祝其之名来源于商代举族分支棘族的一位首领名号。它位于淄水流经的古莱芜谷中,连结齐鲁两地,是商周时期重要的军事据点。

論■鼎的■與西周夷夏觀念

■鼎相傳爲上世紀20年代軍閥党玉琨在陝西省鳳翔縣盗掘古墓所得。此器後來輾轉流傳到美國,藏於舊金山市亞洲美術館。銘文所記周公東征之事,涉及先秦夷夏關係、商周東土地理、周代軍禮等問題,歷來爲學者所重視,亦多有考釋。[1]而對於鼎銘所涉夷夏觀念問題,目前仍少有專門討論,筆者不揣謭陋,欲在前輩時賢相關研究基礎上,結合甲骨。