赵朴初居士的主要思想及其贡献

赵朴初居士(1907-2000),是中国当代杰出的宗教领袖、社会活动家,在国内外宗教界有着广泛影响,深受广大佛教徒的尊敬和爱戴。新中国成立后,特别是改革开放以来,他长期担任中国佛教协会的领导工作,为中国佛教事业的传承和发展贡献了毕生心血。在长期的工作实践中,赵朴初居士以佛教精神为底蕴,形成了既蕴含中华传统文化精华又具有鲜明时代特色的丰富思想。

不忍众生苦 不忍圣教衰——忆道友净慧上人

提及中国佛教,时人每以唐宋佛教兴盛为荣,而以近现代佛教衰败为耻。故学佛者多尊唐宋而薄现代,大似近现代佛门大德,其道德、修证皆不及古德前贤者,实则不然。个中既有好古薄今之习气使然,亦有时势之整体黯淡所致。譬如天心之月,今古皆同,而时有朔望、气有明晦,故月亦有阴晴圆缺之象;此非月之过,乃时势之异也。俗言,时势造英雄,岁寒方知松柏而后凋,时艰方显英雄之本色。

《宗教不宜混滥论》讲记(十四)

五、勉报恩利生 【论文】今之欲报佛恩、利有情者，在宗则专阐宗风，尚须教印；在教则力修观行，无滥宗言。 【讲记】《楞严经》云：“归元性无二，方便有多门。”或参禅，或念佛，或修止观，皆无非是方便法门。正是由于多种不一样的法门．各有自己的特点，或可说为法则和要求，凡修学之人，遵照自己所修持的法门法则要求去修学．可以正确地、稳当地达到目的，方能所有成就。可以设想一下．如果不肯遵循自己所修法门的法则要求．任意东拉西扯．张冠李戴．那将是怎样的一种不伦不类的畸形状态。欲期得其实益。岂非徒劳!

《宗教不宜混滥论》讲记(十)

【讲记】在我国传统的文化思想中,往往以＂阴阳＂论事。则谓12是阴数的最大,9是阳数的最大;这两个数字都是代表了最多——天（乾）无限大,地（坤）也无限大。把这两个数字再乘起来：12×9,其值便是108,也就是天地时空（宇宙）无极无限了,用佛教的话来说,便是＂竖穷三际,横遍十方＂。 综上所述,我们似乎可以知道,所谓＂百八＂,并不是一个绝对的实数,而是极言其多、乃至无限的意思,也是无所不包、极其圆满的意思。概而言之,则是＂心包太虚,量周沙界＂,也不能出乎＂百八＂以外,竖穷横遍,具足一切功德。

《宗教不宜混滥论》讲记(十一)

4、斥今人亵慢【论文】绝不似今人之轻慢古今、亵渎经论也。【讲记】印光法师教诫我们,修学佛法,唯至诚恭敬,方可得益。凡经典、圣像所在之处,便应当如同法身真容一样地至诚恭敬,方能与佛法相感通,获得加被,消除业障,增长智慧。否则,亵慢之罪,奚啻弥天,而受苦之期,岂止穷劫!善因而反遭恶果,深可怖畏!【论文】是知宗为前锋,教为后劲,其所办是一事,其所说是一法,但以语言施设、门庭建立不同。【讲记】宗,即禅宗的大彻大悟、明心见性。

《宗教不宜混滥论》讲记(十三)

（二）法道住持教：大开圆解,方可作导师宗：参破话头,便能阐宗风【论文】教则世法佛法,事理性相,悉皆通达,又须大开圆解（原注：即宗门大彻大悟也）,方可作人天导师;宗则参破一个话头,亲见本来,便能阐直指宗风。【讲记】住持法道,教化众生,作为人天眼目,传续如来慧命,无论宗门教下,按佛法本质的要求,都必须是发明心地、大彻大悟的过来人。虽然同样地住持法道、化导众生的大善知识,宗和教两家,还是各有特点的。教下者,须是世书佛典悉能通达,优游于广大法海而教观总持,然后则大开圆解,发明心地,大彻大悟。从此,应缘利物,随机度生,如一雨普泽大地,万物各得生长。

《净土决疑论》讲记(十二)

（2）答释①释“有禅有净土”［论文］余曰：“有禅有净土，犹如戴角虎．现世为人师，来生作佛祖”者，其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸砝之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。《观经》上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧。有大辩才。邪魔外道。

《宗教不宜混滥论》讲记(一)

净土宗第十三祖印光大师造《宗教不宜混滥论》,是一篇非常重要的论著,包括其中原注的文字,共3557字,可谓字字珠玑。中国佛教协会会长传印长老长期从事中国佛学院的教学工作。对于此论,长老从1984年起即开始为中国佛学院学僧进行讲解,先后讲解过六遍。长老讲解既保持了信仰的虔诚,又不失学术的严谨,条分缕析,考证严密,深入浅出,而内涵深刻,读者从中可以正确了解佛教的历史、佛教名相的精义和修行佛法乃至于为人处事的道理,是当代一篇不可多得的释论范本。"讲记"全文九万多字,本刊拟从本期开始连载,以飨读者。

《净土决疑论》讲记(八)

《婆沙论》,具称《十住毗婆沙论》,亦称《十住论》,共十七卷,龙树菩萨造,鸠摩罗什法师译。十住,即菩萨十地。菩萨入理般若,名为住;住生功德,名为地。这是圆教十信位断见惑及界内尘沙惑（初信位断见惑,七信位断思惑,八、九、十信位断界内尘沙惑）而后进住于佛地之位。

《净土决疑论》讲记(十四)

③释“有禅无净土” 【论文】“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”者：其人虽彻悟禅宗。明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论，即一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。

《宗教不宜混滥论》讲记(二)

释印光造论 释传印讲记 【论文】人根聪利，多得闻持，率以记诵讲说为事。【讲记】我国固有的儒家文化，这时已经光大，并及诸子百家，已经是丰富多彩，光辉灿烂；以孔孟儒教的世间法为主，参以老庄．方士仙术也颇为流行。在这个基础上，

《宗教不宜混滥论》讲记(六)

一、申造论意趣——为兴利除弊【论文】今将宗教语言意致，略为分别，用冀唯得其益。不受其病也。【讲记】印光法师的为人，如同他在《文钞》中一再告诫僧俗弟子们的那样：“以身教者从。以言教者讼。”意思是：凡欲教授别人者，首先应须自己做到．然后教人，人则服从：若是自无实行，仅靠口头上夸夸其谈以教人．则人心中必然不服．或讪笑之，或窃论之，故日讼。因此，我们可以决定地说：印光法师《文钞》三编遗教，包括本论，皆是从其实行中得来，一字一句．一点一滴，绝无虚词浪语。印光法师若是自己没弄明白、没有把握、没有做到的事情，绝不肯凭虚以教人。

《净土决疑论》讲记(九)

《坐禅三昧经》（二卷,鸠摩罗什译）卷上：＂第五法门治等分行,及重罪人求索佛,如是人等当教一心念佛三昧。＂经云：

《宗教不宜混滥论》讲记(十二)

【论文】克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也；俗谛则无法不备。所谓佛事门中。不舍一法也。

《宗教不宜混滥论》讲记(九)

（1）三七阅藏，（2）跪行立诵，（3）日持法华，（4）专心看经，（5）专念观音，（6）专持准提，（7）百八佛事，（8）对像恭敬，（9）不作不食，（10）求生西方，（11）躬行苦行。

《宗教不宜混滥论》讲记(四)

二、详明机锋转语（一）机锋转语的由来【论文】及至曹溪以后，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区。解路日开，悟门将塞。故南岳、青原诸祖，皆用机语接人。使佛祖现成语言。无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验。则金铺立辨，玉石永分。无从假充，用闲道法。此机锋转语之所由来也。

《净土决疑论》讲记(十六)

三、流通分 （一）上座回心,求生净土1、皈依【论文】彼曰：我昔何罪,早昧真诠;宿有何福,得闻出要。愿厕门墙,执侍巾瓶。余曰：余有何德,敢当此说!但余之所言,皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖,宏扬净土,则无德不报,无罪不灭。昔天亲菩萨,初谤大乘,后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪,

《净土决疑论》讲记(十五)

④释“无禅无净土”【论文】“无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙”者：有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错!夫法门无量，唯禅与净。最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛。修余法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。

《净土决疑论》讲记(五)

2、析“唯心净土，自性弥陀”疑 （1）上座陈问 【论文】彼曰：唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。 宗门中，从上诸祖善知识所谈，的确如是，实无有错。诸祖善知识经过刻苦努力，功夫到家，亲见如是境界，事理圆融，实无隔碍。而一般凡情之人，执语会意，

《净土决疑论》讲记(六)

4、析禅师“拨净土”疑 （1）一番问答 ①难宗师拨净土 【论文】问：禅宗诸师，多拨净土，此又何说？ 此论假藉“上座”师之口，将佛教界中存在的诸问题，一一揭示出来，进行析疑。