佛教的生态智慧探微

现代经济社会的高速发展,在给人类带来极大利益的同时,也带来了日益严重的环境问题。＂个人中心主义＂者在＂一切皆为我所用＂思想的驱使下,对大自然进行无休止的肆意掠夺和践踏,从而造成各类资源枯竭,森林面积锐减,土地沙漠化,物种消亡加速,全球气候变暖,乃至SARS、疯牛病、禽流感等疫病的泛滥,给人类的生存和持续发展带来了极大的挑战。严峻的生态危机警醒人们从根本上对人类的生活方式、

吉藏对“正因佛性”众说之评判

吉藏(549-623),自幼从学真谛,且常去兴皇寺听法郎宣讲《三论》,七岁在法郎门下出家。吉藏在罗什、僧肇和法郎等人成就的基础上,专习《中论》《百论》和《十二门论》等论著,最终创立了"三论宗"。他以中观"破邪显正"之方法,对南北朝时期的涅槃、毗昙、成实、摄论和地论等学派进行了系统的评判。其中,涅槃学派依据的主要经典是《大般涅槃经》,而因对"佛性"理解不一,因此成为南北朝各家探究和争论的重要主题。争论至隋代仍相当激烈,各家对佛性的讨论也多引涅槃、般若和摄论等经论作为依据。

僧肇《物不迁论》“动静未始异”思想探究

僧肇(384-414),俗姓张,京兆长安人(今陕西西安人),是东晋十六国北方重要的佛学理论家、鸠摩罗什门下的"四圣"之一,是"中国化佛教哲学体系的首创者"[1]。僧肇的佛学思想体现在《肇论》中,在理论上以大乘般若中观学为基础,分别从不同的方面发挥般若"性空"之要义,代表了生长在玄学盛行的魏晋时代的中国僧人对印度性空学的体悟和消化,善巧地运用"中国论学文体"[2],且不失般若思想之本义,结合佛学理论对玄学"崇有""贵无"争论之偏的问题作了扼要的说明,剀切佛法"不偏不二之说"[3]精义,为中国哲学最有价值著作之一。

月称二谛思想探究

中观学派,又名空宗,以阐扬“诸法毕竟空性”为宗旨,开宗鼻祖龙树著《中论》《七十空性论》等五部要论(五正理聚[1]),抉择深理,彰显诸法之实相,是空宗的根本论典。龙树虽善用遮诠的方法破斥他宗,但并不否定“利他的广大行”[2],而是在第一义谛的基础上来阐释、建立广大的方便行。