南岳慧思大师的菩萨行思想与实践——兼论陈隋山林佛教的转型依据

僧伽佛教与居士佛教在相互促进、共同成长的过程中,产生了某种张力,其焦点在于对“菩萨与五欲”关系的理解。陈隋时期,天台三祖南岳慧思大师站在出家菩萨的角度,创新性地以“四法安乐菩萨行”统合萨陀波伦菩萨行、昙无竭菩萨行、普贤菩萨行与常不轻菩萨行,开展了“五合一”的菩萨行实践,用生命的体解摸索出一条“出家菩萨——离五欲——证六根清净”的修证路线,不仅本人妙悟法华三昧,开创“安乐行法门”,还启蒙了中国佛教向“山林佛教”的转型。

宗教价值:曾子学说之价值的第三次历史性发现

大量竹简文物的出现,确认了一批曾被疑为伪作的先秦著作的真实性,以及与曾子及思孟学派的直接密切的关系。结合其它出土文物,曾子的生平和思想更加清晰地呈现出来。以汉传佛教为视角,从宗教经验、耕读设教、孝道思想、心性修养等方面,对曾子及其学说进行价值重估后,得出结论:宗教价值,是曾子学说之价值的第三次历史性发现。

敦煌写本《六祖坛经》校注拾遗

在《六祖坛经》敦煌多个写本合校的基础上,笔者从语言学和佛学两个角度,对三段经文的八处不必校改之处进行了详细分析,对十五处不必校改之处进行了简略举例。笔者尝试梳理出校注敦煌本《坛经》的五条原则:一是尊重原本,能不改就不改;二是重视敦博本和旅博本;三是古本为校,新本为注;四是多参考《大藏经》;五是重视语言学的研究方法。佛教义理方面,本文首次提出两个重要观点:一是“如如化”源自《楞伽经》,非“如幻如化”;二是“定心坐”是“无慧之禅”,非“空心坐”。

憨山德清《法华品节》越南流传版本考述

憨山德清《法华品节》是分品目阐释其“开示悟入”之分判的“法华三解”之一,清智祥将其编入《法华授手》,随缘增删,后遂佚失。通过比较分析三个越南古籍版本,确定汉喃院图书馆所藏《品节》单行本为最早在越南刊印流传的版本,受到重视并最终成为《法华经》的附录在越南流行,成为初学者的必修内容。此文献的发现不仅对系统研究憨山大师的法华思想和解经学起到重要作用,还为中越两国佛教交流史的研究开启了一个窗口。时至今日,法华义解仍受到当代学者的尊重,本研究的发现可为法华义理的研究提供新资料。

明末隐儒冯昌历及其《八识规矩略说》——基于域外佚书的考察

晚明隐儒冯昌历在岭南一带影响颇大。其对禅宗颇有见地与实修,被憨山大师视为入室得法弟子。因多方面的原因,世人对其不甚了解。今在越南新辑得冯昌历晚年著作《八识规矩颂略说》,系对玄奘大师《八识规矩颂》的略解。查证其为海内外现存之孤本,为明末唯识学复兴运动中罕见的“以儒解佛”的唯识学专著,此前在唯识学及其思想史的文献资料中从未被提及与引用。今据有关文献,对冯昌历本人及其佛学思想和佛学论著《八识规矩颂略说》做一简述。

汉传佛教“方便智”研究:其内涵、分类、修证方法与功能

在佛教发展史上,"方便智"的思想内涵经历了从原始佛教到大乘佛教的转变,最终成为大乘菩萨行者重要的修行内容之一,是菩萨从六地登七地之关键。本文考察了以善巧方便思想作为主题的汉传佛教经典,系统地分析了"善巧方便智"的内涵、与"般若智"关系之七种诠释、三数类9种分类,以及显、密二种修证方法,并在此基础上,对其主要功能分三个方面进行了现代性的诠释。

昙摩伽陀耶舍与广州所译《无量义经》之考证

《无量义经》被视为"法华三经"之"开经",有一译或两译之疑,其译主、译地、译所等均有待考证。在译主方面,有昙摩伽陀耶舍和求那跋陀罗之异;在译地方面,则有广州、南京、荆州之别;在译所方面,佚失宋译则有南京祇洹寺、南京瓦官寺、荆州辛寺等之说。现存齐译《无量义经》在广州译出,其具体译所又有朝亭寺、朝廷寺、朝延寺等之说。经考证:求那跋陀罗可能并未翻译过《无量义经》,该经可能只有一个译本,即齐译;齐译译主是中天竺沙门昙摩伽陀耶舍,梵文名为Dharma-jāta-yasas,意为"法生称";齐译译所广州朝亭寺,是光孝寺历史上26个曾用名之一。

越南漢喃院图书馆文獻Ac.317《妙法蓮華經品節》校錄

本文以越南漢喃院圖書館文獻Ac.317單行本爲底本,參考越南前江省美萩市淨嚴寺附錄本,及越南河内市勝嚴寺附錄本,對比1683年清朝智祥法師摘錄《法華品節》的《法華經授手》,對憨山德清大師《妙法蓮華經品節》進行校錄。《法華品節》是憨山大師“法華三解”之二,清初佚失,未入大藏經《夢遊集》,今各版《憨山大師全集》均無,屬國内首次發表,故尤爲珍貴,對研究憨山大師的法華思想十分有價值。因篇幅關係,僅呈現校錄結果。