安史乱后唐代封建经济的特色

在生产者人身依附关系相对减轻的前提下而引起的商品货币关系的发展,应当说,是安史乱后唐代封建经济的一个特色。人们也许会问,商品货币关系,春秋战国之际,已经出现了,而且呈现出蓬勃景象,为什么安史乱后独特成了特色了呢?这是因为春秋战国之际,商品货币关系虽然呈现出蓬勃景象,但那是在村社陆续解体、自由自耕小农大批涌现的条件下的景象,或者说那是和家庭手工业相结合的自由自耕农经济繁荣的一种表现,与封建制毫无关系。封建制当时正由于因商品货币关系的发展而出现的商业资本对小农经济的腐蚀兼并而逐渐形成,尚未支配社会的整个生产。到了封建制普遍形成、能支配整个生产的时候,商品货币关系却由于作为封建制根本属性的人身依附关系的形成,已开始冷落。

唐史探赜

对每个特定历史阶段只要抽象出它最一般的关系,必然具有广泛的普遍性,有全体之感,众多的具体事物都可与它一一相等,显现出历史的内在运动规律。对唐代历史的探索,也不例外。有唐一代,在中国封建社会里,却不能自成一完整的阶段,因为它是前一阶段的末尾和后一阶段的开端的凑合。确切地说,它是由私家佃农人身依附关系强化过渡到私家佃农入身依附关系减轻的一个阶段。

历史研究与理性思维

本文强调理性是人的最高本质,是灵魂。思维只有达到理性的境界,才有可能对自然、社会进行科学的探索。对读史者来说,只有以理性思维,去研读史书,搜集史料,从史料中去探索历史的本质,才是首要任务。文中引征黑格尔有关探索事物本质的精辟论述,对读史者自有很大的启迪和教益。文章最后一部分着重提到的建中元年颁布的两税法,正显示出两税法创设者杨炎理性思维的光芒;同时也提出了刘晏之死、叛逆阵营和反叛逆阵营的斗争,无不体现了理性思维对历史研究的功能。

隋史总论

《隋史新探》是由西北师院历史系金宝祥教授主撰,李清凌、侯丕勋、刘进宝三同志参加撰写的国内第一部隋朝断代史专著,现已完稿。该书运用历史唯物主义观点,研究从北魏孝文帝改革以后直至唐中叶的这一特定的历史阶段,认为北魏中叶以降,以均田制出现为标志的私家佃农人身依附关系的开始减轻,是这段历史发展过程中最一般的关系,也是研究隋史的起点或核心。隋王朝的各个方面,举凡均田制的兴毁、户口的增减、中央集权的形成强化、商品货币关系的抬头、计户征税的历史意义,以营东都、开运河、巡江南、征高丽为内容、役重敛暴为特色的“内绥外御”的举措以及隋史余波等,无不是受到了这种最一般关系的规定和影响。书中史料,大都经过辩证地考察,研究方法、思路是独创性的,使人耳目一新,值得一读。在正式出版以前,为能广泛征求意见,特在本期刊发书稿的绪论及各章第一节,希不吝赐教。

治史门径

我自大学毕业后,从事史学工作到现在,已足足四十五年了。在这四十五年里,对于如何治史,是走过不少弯路的。真正摸出一条正确的途径,还是近三十年来的事。那就是以马克思主义为准绳,潜心研究历史。要做到这一点,我的体会,是必须把阅读马克思主义经典著作和阅读历史文献,看作是治史的两个重要原则,二者互为条件,互相影响。阅读经典著作,可以加深对历史文献的理解,阅读历史文献,可以,加深对经典著作的理解,丝毫不能偏废。

马克思主义究竟怎样看待历史科学的任务

自从有了马克思主义,历史才真正地成为一门有规律可循的科学了。这是因为马克思主义本身就是从自然、社会抽象出来的有关自然、社会辩证规律的科学,以马克思主义为准绳,来观察历史,就可以从杂乱无章的表象中,抽象出依次发展的不同阶段。每个阶段之所以不同,只因它包含着一个为一切所共有的而又区别于其他阶段的最一般关系。这个最一般的关系,自然是每个特定历史时期互相对抗着的阶级关系。在阶级社会里,任何阶级关系和建立在其上的一切经济、政治、思想、宗教的关系,无不是劳动者的自我异化,无不是统治者用以奴役和压迫劳动者的手段。所以概括地说,劳动者和劳动的关系。

怎样探索我国封建主义流毒的历史根源

新中国建国以来,已经整整三十一年了,封建主义的流毒,却依然残存!这究竟是什么原因呢?我想从历史根源上去做一番探索,也许是有意义的。中国古史的发展,有它自己的特殊历史条件。这个条件,便是在大河流域人工灌溉基础上,生产力、分工、交换关系的不发达。由于这个条件的存在,所以我国的原始氏族公社得不到彻底解体,而长期地停留在农村公社也就是村社所有制阶段。关于农村公社,马克思有一个确切的解释,他说:农村公社是“原生的社会形态的最后阶段,……

让创新能力培养贯穿初中思品课堂教学

针对创新能力培养贯穿于初中思品课程教学的价值进行分析,主要表现在丰富思品课程教学的内容,促进学生的身心全面发展等方面,并提出营造轻松的课堂氛围,培养学生的创新意识;创设多样的教学情境,培养学生的创新能力以及融入实际生活的元素,展现学生的创新能力等相关教学建议。

北朝隋唐均田制研究

从北魏中叶到唐代中叶的二百六、七十年之间,作为国家土地所有制形式之一的均田制的推行,应当说是我国中世纪史上的一件大事了。对于这件大事,二十多年前,国内史学界已作了不少有益的研究,提出不少有价值的见解,取得了一定的成绩。但研究还仅仅是开始,许多问题,有待继续思考,继续探讨,继续深化。比如均田制究竟是怎样产生的?它的实质是什么?是村社所有制?还是平均授田制?产生了,又为什么几次瓦解,几次恢复?到了开元天宝之际,又为什么彻底瓦解?这些问题,不但和均田制的实质,均田制的发生、发展、

和印度佛教寓言有关的兩件唐代風俗

(甲)割股療親 割股療親是唐代的一种新奇風俗,这一風俗,在唐代地主經济發展的基礎影响下,經过就治階級的獎励傳播,已經成为民間旧礼教之一的唯一孝道。在封建社会里,礼教原是統治人民的一种手段,統治階級要想維系封建秩序,便須有一套足以維系秩序的礼教,來束縛人民,使人民在礼教的束縛之下,尽忠尽孝,不敢有所反侧;以忠和孝作为人伦道德的最高标准,“其为人也孝弟,而好犯上者鮮矣。”提倡孝親,也正是为了忠君,唐代割股之風之所以为統治階級百般褒揚,原因便在于它对封建統治階級的統治十分有利。

关于隋唐中央集权政权的形成和強化問題

中国历史到了隋唐,随着魏晋南北朝分裂局面的结束,一个新的统一的中央集权政权,继秦汉中央集权国家之后,是再度出现了。出现之后,还在徐徐强化。我们就封建政权是地主阶级统治农民的政治权力而论,那末,到了隋唐,为什么采取中央集权制形式的封建政权?它是在怎样的历史条件下出现?又在怎样的条件下强化?强化了。

論唐代的兩稅法

中唐以后,继租庸调制而兴起的两税法,自是唐代历史上极其重要的一种赋税制度;但两税的内容,在唐代文献上却未曾留下明确的记载,遂使近数十年来,治唐代历史的人,见仁见知,意见纷纷。在这些不同的意见中,大致可分两派,一派以鞠清远先生为代表,鞠氏以为两税的内容是户税和地税,而户税是其主体。①一派以岑仲勉先生为代表,岑氏以为两税的内容,依然是租庸调的正供,只因敛以夏秋,故名两税,与户税地税,并无关系。②由于意见的纷岐,所以关于两税的内容及其在唐代历史上的重要意义.也难作出妥善的定论。现在略抒己见,以就教同好.

秦始皇同儒家学派的斗争

秦始皇是我国历史上新兴地主阶级的杰出政治家。他以先进的法家思想为武器,代表新兴地主阶级的意志,用革命的暴力同奴隶主贵族势力以及反动的儒家学派,进行了长期坚决的斗争,建立了第一个统一的专制主义的中央集权的封建国家,为历史的发展,做出了重要的贡献。但是长期以来,由于尊儒反法思潮的影响,秦始皇在历史上的进步作用,得不到应有的重视,反而被歪曲、颠倒。今天,我们以马克思主义的立场、观点、方法。

諭歷史主义和階級观点的相互关系

一年多来,全国学术界对于历史主义和阶级观点的相互关系问题,作了广泛而深入的讨论;讨论的展开,对于今后历史科学领域内如何进一步树立马克思主义的历史观以反对各种资产阶级的史学观点,从而使历史研究的工作大大前进一步,必将起着积极推动的作用。到目前为止,讨论的焦点,已经集中于作为历史科学两个既有区别而又统一的概念即历史主义和阶级观点、究竟怎样才能说明它们之间的内在联系和相互统一。

对修正主义哲学基礎的批判

自一八七一年巴黎公社失敗后,共产主义思潮在欧洲工人运动中,却依然高漲,依然散播着革命的种子,使資产阶級惶惶不安。为了不使資产阶級感到不安,德国社会民主党的机会主义分子便在馬克思主义的伪装下,开始公开的主張修改馬克思主义。他們在政治上,反对无产阶级专政,主張以改良代替革命,在哲学上,反对馬克思主义的唯物主义和辯証法,主張接受康德的不可知主义,伯恩施坦便是其中最負盛名的一个。普列汉諾夫在反对哲学中的修正主义中說过“如果说伯恩施坦先生拋棄唯物主义是为了不要威脅資产阶級意識形态的利益之一的宗教,那末他抛棄辯証法,就是由于他不願意用暴力革命的惨象来嚇坏資产阶级。”(註1)

甘肃地区古史的中心内容是民族关系

甘肃地区古史的内容究竟是什么?我想不外乎是民族间的相互关系。当然,世界上任何地区的民族,不可能是单一的,也不可能与其他地区的民族不发生任何关系。就拿中国其他地区的历史来看,也和甘肃地区一样,都包含有民族间的相互关系,只是不像甘肃地区那样错综复杂而已。正因为古代甘肃地区民族关系的繁复,所以把民族间的相互关系作为历史的中心内容,我想是恰当的。

引导学生探索数学规律

小学生都希望自己是探索者、发现者。根据学生的这一心理特点，在教学过程中，教师应积极引导学生自己去归纳知识、探索规律、发现结论，让学生真正成为学习的主人。一、重视实际操作，培养学生的能力小学生学习数学是从感知开始，一般要经历“感知———表象———概念—...