托尔斯泰的民间故事

托尔斯泰晚年的民间故事是他"救世新术"的"福音",更是反映人民生活的重要作品。托尔斯泰自幼爱听故事,他以为故事是向人民说话的最佳方式。它的民间故事来源多样,内容非常丰富,分为三类:现实主义故事,取材现实,针对性强;用现成神话与宗教寓言故事改写加工的故事,褒贬明确;童话故事,更多适合儿童接受。托尔斯泰的民间故事在艺术手法上多种多样,使用人民的口语、平行式句法的情节三次重复、故事结构单纯简朴、情节顺序开展又首尾照应,等等,使他的故事作品,具有很高的艺术价值。

一部优秀的教科书—荐《外国文学通用教程》(第二版)

北方工业大学杜宗义教授主编、中国人民大学出版社出版的《外国文学通用教程》,从1993年问世迄今已近20年,历经两次修订,一次改名,十几次印刷,累计印数逾10万册。一部有十万学子和上百教师使用的教科书,其影响之广泛可想而知。

各具琴心的两位缪斯——浅论普希金的《鲁斯兰和柳德米拉》和茹科夫斯基的《十二个睡美人》

1830年,当茹科夫斯基的《十二个睡美人》出版三年之际,他的学生普希金完成了《鲁斯兰和柳德米拉》的创作。无独有偶,这两部浪漫主义叙事长诗,均由古老传说中的睡美人赐予创作灵感,以中世纪古城堡中的英雄美人为题材,但普希金的柳德米拉与茹科夫斯基的十二个美女的命运殊异,前者最终以自己的力量获得了人间幸福。

梦:奥勃洛摩夫性格的导引——写在《奥勃洛摩夫》问世130周年之际

冈察洛夫的长篇小说《奥勃洛摩夫》塑造了一个著名的典型人物奥勃洛摩夫。小说通过这个人物的一生,本质地揭示了“奥勃洛摩夫性格”的形成,反映了整整一个时代,即在俄国十九世纪的历史过程中,贵族革命性业已消退殆尽的那个时代。早在1849年。

“永恒的宗教真理”与“静止不动的东方”

俄罗斯杰出画家列宾曾以浑厚的色彩再现过列夫·托尔斯泰——“伟大的耕地者”的形象:在广阔静宁的田野里,他劳动着,汗水在阳光下闪闪发光;头戴白便帽,身穿农民服,脚着树皮鞋;他身体非常魁梧,保持着军人的气度;特别是那威严下垂的浓眉和睿智的目光,“无异地是一个思想的主宰者”。

畸形人性的复归理想——论《卡拉马佐夫兄弟》

长篇小说《卡拉马佐夫兄弟》(1879—1880)是陀思妥耶夫斯基(1821—1881)最后的一部长篇巨作。写于俄国资本主义加速发展和民粹派运动处于最高涨的年代,而小说内容写的是“十三年前发生的事”(小说序言《作者的话》),即十九世纪六十年代下半期所发生的事。对于六十年代与七十年代俄国的两次革命高潮,陀思妥耶夫斯基显然是不理解的、持反对态度的,他按他自己的方式对俄国社会在哲学、宗教、道德等方面进行了严肃思考,虽然长篇所作出的政治社会性的答案是错误的。

“美学上的错觉”和鲁滨孙

十八世纪的西欧启蒙主义思想家们曾设想过一幅幅象荒岛上的鲁滨孙那样返回自然、遗世独立的人类生活的幻象。这种孤立个人的观点,从表面看来,似乎是“对极度文阴的反动”,实质上并不然。它只不过是“美学上大大小小的鲁滨孙故事的错觉”而已。

“不革命的革命家”托尔斯泰

七十年前,在雅斯纳雅·波良纳森林的一个山谷斜坡上,埋葬了一位巨人——俄国庄稼汉的代言人列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰。那儿也是孩提时代的托尔斯泰跟他的尼古拉哥哥一起玩一种找“魔棍”的游戏的地方。小托尔斯泰幻想过:谁要是找到这根秘密地埋藏起来的小绿棍子,谁就能够找到理想的幸福。托尔斯泰一生都在找寻这象征幸福的“小绿棍”,为了这个理想,在他生命的第八十二个年头上,毅然弃绝了本阶级的一切生活特权,离家出走,客死异地。从一个出身地主贵族的伯爵到最终成为这一阶级的对立面——农民的代言人,托尔斯泰进行过多少痛苦的探索和艰巨的实践。反映在他卷帙浩瀚的著作中。

历史诗学研究的主要方面

一学科的名称,往往和它们所研究的对象的名称完全相同。例如"历史"一词,既说明它是一个学科,同时也说明这一学科所研究的对象——社会的发展过程。同样的,诗学也是如此。诗学这一概念,既意味着它是一门学科。