清代带满腔满味的“满汉语”语言现象

本文从清代带满腔满味的"满汉语"的中介语现象入手揭示了有关老北京话与京味的前身,并为了证明本文的看法还解释了满语族所讲的"把"字句,即从阿尔泰语系的语言框架出发集中讨论了以《红楼梦》为首的"满汉语"中介语现象,直到《儿女英雄传》这种错误运用才大大减少,到了老舍时代,就几乎找不到语言的错误运用了,但是对于满腔满味渐渐变为京腔京味的过程很少有人注意,老北京人自己也不知道其来源,只不过无意识地人云亦云而已。研究结果显示"把"在北方汉语中占有主导地位的原因与阿尔泰语系语言长期接触而错误运用有着密不可分的关系。本文的框架希望能够帮助解释汉语史上存在的特例或者特殊语法的现象,还希望能够帮助让外国人更好地理解汉语本身的特点和中国文化。

“把”字句语序上的“乱插队”特点及其教学策略

以往的介词研究都集中于介词范畴和分类问题：时间和处所、对象、依据和原因，也集中于动词后的成分关系：时态助词、结果补语、数量补语、“得”字句等。本文从教学的角度讨论了英、韩语母语学习者的“把”字句Neg／Aux的错序偏误，并从类型学的角度重点讨论了包括韩语及阿尔泰语系语言、英语的次序里否定词／助动词和动词（“PP＋VP＋Neg／Aux”或“Neg／Aux＋VP＋PP”）的紧密关系及在汉语里被介词破坏的现象（“Neg／Aux＋PP＋VP”），特别提出了基于汉语介词的“乱插队”特性的“拟人化”词序教学设计。

元代颜辉《李仙图》的美学意蕴及其时代意义

本文把元代艺术家颜辉与同时代画家作了比较,并从其作品入手分析了颜辉的审美意识及其时代精神。颜辉在同时代画家都消极遁世的大潮中,勇敢面对现实,积极正视现实,把民间和道教逐鬼大神——"钟馗和李铁拐"成功地刻画在绘画作品上,呈现了颜辉艺术的灵魂——"愤怒的爱国精神"。颜辉把李成的"遭遇的历史意识"和郭熙的"超现实的神秘感"两者结合起来,以前无古人之创新画法,表面上画道教宗教画,但实际画出了打退蒙古族的盼望。尤其是他看透了道教人物李铁拐本身内在的"驱傩原理",把李仙的外貌丑陋和内心的高尚完美结合在一起,成功刻画了李铁拐的内部精神世界,又充分体现了自己的美学哲学——"丑和怪的美学"。目前发现最早的《李仙图》,充满着震撼力和生命力,在700年之后仍然涌现出"不可接近的内在力量",这就是颜辉艺术精神的精髓和价值所在。

元吕洞宾剧结构的道教意味——以“精、气、神”论来分析吕洞宾剧

一、引言在中国戏剧黄金时代的元杂剧(170种)作品中，以众所周知的道教人物吕洞宾作为剧中人物的杂剧(以下简称为“吕剧”)现留下六种，即是谷子敬的《城南柳》、岳伯川的《铁拐李岳》、范康的《竹叶舟》、贾仲明的《升仙梦》、马致远的《岳阳楼》和《黄粱梦》。其中，在《岳阳楼》、《城南柳》、《升仙梦》三个剧中，吕洞宾均扮演点化者，但是被点化者都不是“人”而是“树精”，于是笔者拟透过作品所内在的道教内丹的精、气、神论的分析，来集中探讨这一理论体系在剧中的表现过程。