“洟、泗/涕/鼻涕”历时更替考

先秦时,“洟”表示鼻液,“涕”表示目液。发展到中古,由于目液义换用“泪”来表示,因此,人们便用声近义通的“涕”来代替“洟”,西汉后期出现并随即完成了这一更替现象。偏正结构“鼻涕”最早出现于西汉后期,发展到明代,表示鼻液义则主要使用复音词“鼻涕”,只在特殊语境中才用单音词“涕”,这一格局一直保持到现在。

《段注》在同义词研究上的继承与发展

《段注》的同义词研究 ,代表了我国古代关于同义词研究的最高水平。主要在三个方面有所继承和发展 :隐构了一个全新的《说文》同义词系统 ;创建了一套比较科学的训诂术语 ;总结、撷取了一大批同义词辨析。《段注》的同义词研究对当代具有深远的影响 ,尤其是对同义词既求其同又训其异的训诂方法 ,已成为今人辨析同义词的准则。

寒山诗歌用韵研究

寒山诗歌的用韵 ,可以分为 1 8部。大多韵部即为一个韵摄。而且上、去常通押 ,韵字不避重复 ,换韵、出韵也听之。另外 ,浊上变去还未出现 ,佳韵已经分化 ,元部与臻摄相押。

汉语“胜-败”义语义场的历时演变

表示战胜了对方即"胜"和被对方打败了即"败"的意义,上古汉语形成一个反义语义场,战胜了对方之义主要用"克"、"捷"、"胜"、"败0"等词,被对方打败了之义主要用"负"、"败"、"败绩"、"北"等词;发展到中古汉语,先后增加了"输"和"赢"等;发展到近代汉语,又先后增加了"失败"和"胜利"等。

《五经正义》的“对文”和“散文”

孔颖达《五经正义》中的“对文”和“散文” ,是一套分析古代词义 ,且主要是分析同义词的训诂术语。作者审视到经传中同义词相对使用时其义有别 ,单独使用时其义相通的特殊现象 ,创造性地配合使用“对文”和“散文”来进行分析 。

段玉裁转注理论试析

段玉裁的转注理论源于业师戴震，但有所拓宽，并有大量的实践，形成一种比较系统、影响深远的转注说。段氏认为转注有二义：一是指互相为训，二是指以同意之字为训。段氏还根据转注关系考定了不少《说文》误字，充分发挥了转注的功用。

段注辨析同义词的方法

辨析古汉语同义词具有一定的方法，段注在这方面提供了很好的经验。其法主要有六：一、征引、比较《说文》说解；二、征引古代训诂；三、较、归纳文献语言的用例；四、察看各自的语源；五、察看各自的引申义；六、察看各自的今、俗语。其中以前三法为主，后三法一般作为辅助方法使用。段注辨析古汉语同义词，证据典型可靠，方法多种多样，运用科学灵活，值得我们认真总结、借鉴和利用。

《说文段注》“义同”字类型论考

据统计，《说文段注》使用"某与某义同"等一类术语共有128处，即有128组"义同"字（词）。对这些"义同"字（词），一般都把它们视作"同义词"。经作者逐一考证，结论并不完全如此，其中有一些是通假字、古今字、异体字等，另外还有少量意义相近相关的词，从而澄清了人们对《说文段注》义同"字的误解，有助于我们正确理解《说文段注》的有关内容。

少数中古梗、曾摄字今读“人辰”韵探因

少数中古梗、曾摄字,如"肯""孕""贞"等,今天普通话读"人辰"韵,这不符合语音演变的一般规律。其原因有语用和音理两方面,语用方面有:由古代的说话音、方音发展成为今音;古形成一义异读,今唯读其又音;受声符字或同声符的形声字读音的感染而产生今音;等。音理方面有:发音的省便;音系的简省。

少数蟹摄二等字今读“麻沙”韵探因

少数中古蟹摄二等字,其今读不符合语音演变的一般规律。其原因有:古与同义词混读,今读其同义词之音;古形成同义异读,今读其某一异读之音;古有读书音、说话音之别,今从其说话音,等。

《说文段注》同义词论证方法述略

同义词论证方法是《段注》同义词理论的重要组成部分。《段注》论证、确定同义词的方法多种多样，从论据的角度可把它们归纳为三个方面，即根据古书义＊训、古书特殊语言现象和汉字的音义关系来论证、确定同义词。《段注》“求同法”为我们今天论证。

汉字读音探源(三则)

"慷慨"的"慷",《切韵》读苦朗反,上声;《集韵》增读丘冈切,平声;20世纪中期以来统读平声。"大小"的"大",《切韵》读徒盖反,《广韵》增读唐佐切,《中原音韵》又增读"家麻"韵去声,20世纪前期以来统读[ta]。"他"在上古是一个旁指代词,中古时成为人称代词,读讬何切,近代汉语"他"主要读作[ct‘],今天则又统读[ct‘a]。

谈利用现代词语激活古代汉语教学

文章从六个方面论述了如何以现代词语来激活古代汉语教学问题。

近百年来汉语又读字读音的演变

从19世纪前期中华民国教育部公布的《国音常用字汇》以来,汉语又读字的读音大多发生了变化。国语中具有常用音和又读音两读的字,今多读常用音;具有读音和语音两读的字,今多读语音。

训诂术语“对/散”“对言/散言”“浑/析”——兼谈综合分析同义词之术语的演变

孔颖达的《五经正义》，是目前所见文献中率先使用术语“对文”、“散文”的著作，作者运用这组术语来分析经传中的同义词在使用上的同与异、通与别，开启了对同义词进行综合训诂的先河。邵晋涵的《尔雅正义》则将其改造为“对文言之”、“散文言之”，而段玉裁的《说文解字注》则另创术语“浑言”和“析言”，邵、段分别运用它们来分析故训中和字书中的同义词在释义上的同与异、通与别。本文认为，《段注》的“浑言”、“析言”，是一组在“对文”“散文”、“对文言之”“散文言之”的基础上发展而来的训诂术语。

从《说文解字》看许慎的同义词意识

许慎著《说文解字》,提出并系统实践了"六书"理论,并将9353个汉字分别部居,不相杂厕,首创部首分类法。这是许君著《说文》最突出的二大贡献。但除此之外,书中还体现了许君的其它有关文化尤其是语言文字方面的思想或意识,其中之一便是他的同义词意识,亦即《说文》在列文次第。

《说文》“婚”、“姻”二训的文化蕴含

《说文解字》(后简称《说文》)云:"婚,妇家也。札:娶妇以昏时,妇人阴也,故曰婚。从女从昏,昏亦声。""姻,婿家t也。女之所因,故曰姻。从女从因,因亦声。"短短二训,积淀了丰富的上古文化蕴含。一、反映了黄昏时迎娶妇人的古老风俗"娶妇以昏时",即在黄昏时侯迎娶妇人,这个古老婚俗在《诗经》中已有记载。《诗·陈风·

成语里古汉语语法规律试析

成语,是一种相沿习用的特殊固定词组。它言简意赅,形象生动,人们喜闻乐见,使用极为普遍。成语,大多数来自古代文献,保留着许多古代的语法规律和虚词。在古汉语教学中,适当选用一些学生熟悉的成语,分析里面的语法规律和虚词,不仅能使我们的教学深入浅出,学生容易接受,而且还能节省板书时间,推快教学进度。笔者以甘肃师大《汉语成语词典》、北京大学《汉语成语小词典》所选的成语为材料,对成语里所保留的某些古代汉语的语法规律,作一浅析,求教读者。