论《汉武帝内传》中的人神之恋

《汉武帝内传》是国际汉学界关注的热点之一 ,而其中的基本内容———神人之恋 ,代表了六朝文士的某种精神追求 。

论红丸案

1620年,执政48年的万历皇帝驾崩,他的长子朱常洛总算熬出了头,登基后史称明光宗。朱常洛的太子之位来之不易,因为万历的宠妃郑贵妃之子朱常洵是他有力的竞争者,直到十九岁,他才被立为皇储。万历四十八年八月初一他即皇帝位。按惯例,这位三十九岁的新皇帝除了原有东宫的妃子,自然有权占有父亲所遗留的妃子,并可新选妃子。

华夏性文化史上的两块里程碑──《老子》与《老子想尔注》

本文认为通过《吕氏春秋》可证实老子的性学思想已成为先秦精英阶层的共识，《老子》对性文化作出了极大的贡献，《老子想尔注》是道教创使人对《老子》性文化的整理、继承与发展，《老子》和《老子想尔注》构成了华夏性文化史上的两块里程碑。

华夏性文化的奠基者──黄帝

本文阐述了黄帝是华夏性文化的集合型创造者；解释了《史记》不载黄帝与性文化关系的原因；黄帝提出的性学问题，是人类永恒的追求和探索的反映。"'黄帝御女成仙"是王莽及其方士篡汉时编造的神话。

关于杜诗人民性的几个问题

本文从两个特殊例子的解剖入手,批评了杜诗人民性已经过时的观点,并在比较,分析各家见解、学说的基础上,对杜诗人民性的几个理论问题:儒家思想与人民性、忠君问题、脱离时代的“革命论”、“唯生活决定论”作了较为深入地探讨和研究.

再论杜甫与道教

本文对郭沫若《李白与杜甫》一书中“杜甫的宗教信仰”章之部分论点提出商榷，就该章涉及的下列五方面问题阐述了作者的见解：一，杜甫求仙访道，是否受李白影响的问题；二，关于《三大礼赋》；三，关于《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》；四，关于《前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太乙天尊图文》；五，关于丹砂、葛洪、蓬莱及其他。

再论“下笔如有神”是杜甫赠韦见素的诗

再论“下笔如有神”是杜甫赠韦见素的诗钟来茵我曾作《杜诗〈上韦见素〉考》，刊于《福建论坛》１９８２年第５期。我根据宋朝的资料，考定“纨不饿死，儒冠多误身”这首诗不是赠韦济的，而是赠韦见素的。十多年过去了，我的研究中又有些新的发现，觉得有必要补写此文。一...

平生憩息地 必种数竿竹——杜甫近百首写竹诗杂谈

杜公一生爱竹,《客堂》“平生憩息地,必种数竿竹”之名句可证。今天,长江以北竹林较少,可是在杜甫时代,河南巩县以及长安等地,竹林颇多,保留着晋人风韵。杜甫一生爱竹,诗集中写及竹子的诗近百首,可见杜诗中的竹文化现象也颇值得重视。竹子与松柏一样,历经霜雪而不凋,其傲霜斗雪的风姿,实在令人喜爱。竹与松柏不同的是有节,于是竹子与气节又联系在一起。

一种成熟的学术风格——罗联添《唐代四家诗文论集》读后

今春以来,北京东方出版社的《民国学术经典文库》、上海华东师范大学出版社的《二十世纪国学丛书》等几套丛书风行大陆读书界,使我感到当今一些精疲力竭的、浮躁不安的读书人,蓦然回首,发现了从前的学术精品今天仍熠熠生辉.四川大学出版社的《中国名人悬案系列》,首批面世的屈原、陶潜、李白、杜甫、苏轼、陆游也一抢而空.这种现象也颇令人深思.像李白、杜甫、苏轼等大家,全国性的、地方性的学会很多,每隔二三年就能召开一次学术讨论会,可是,为什么学术悬案反而会越积越多,以至于需要用丛书的形式来排比例举这些悬案呢?这证明广大学者的共识太少。