先秦儒家关于禅让说的讨论

前言《尚书》的首篇《尧典》记载了国家政权的转移问题。中国传统社会早期,政权的转移曾经以禅让的方式发生,尧、舜之间通过禅让完成了权力的交接。《尧典》：帝曰：＂咨!四岳。朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位？＂岳曰：＂否德忝帝位。＂曰：＂明明扬侧陋。＂师锡帝曰：＂有鳏在下,曰虞舜。＂帝曰：＂俞？予闻,如何？＂岳曰：＂瞽子,父顽,母嚚,象傲;克谐以孝,烝烝乂,不格奸。＂

《管子》四篇中“治心”与“治国”同一的道论基础

《管子》四篇的主旨均和心密切相关,同时依然没有脱离＂君人南面之术＂的传统。因此,＂治心＂与＂治国＂的关系,是《管子》四篇的一个核心问题。本文通过把道重新阐释为精气,使道（精气）与心的联系成为可能,从而为二者的同一性寻求形而上的哲学基础。

宗密《华严原人论》对儒道的批判和会通及其对宋明理学的影响

宗密（（华严原人谶（以下简称保人论》）是唐代中期儒释道三教论争、交融的一个缩影，对宋明理学处理三教关系有着重要的影响。本人深入分析宗密《原人论》的核心问题以及对儒道二教的批判和会通，梳理出它对宋明理学的影响维度和方式。

孟子关于“天”和“命”的二重理解与区分——从“在我”和“在外”出发的思考

儒家自孔子开始,便提出"由己"与"由人"的不同。孟子继承孔子"由己"与"由人"的区分,将人间之事作了"在我"和"在外"的两种理解,并进一步从天道与性命贯通的角度为此种区分和理解寻求形而上的依据。由此彰显出孟子对"天"和"命"的两种不同理解与区分:"天"有"义理之天"和"运命之天"的不同,而天所赋予于人者为"命",因此"命"就有"义命"和"时命"的区别。"义命"和"时命"的区别又决定了人间事物有"求在我者"和"求在外者"的两种区分。

“复”在老子哲学中的意义

在《老子》书中,"复"在大多数情况下都可以理解为"复归、回返"之意。此种意义上的"复"又可以从三个层面来理解:一是宇宙论层面的"复":"夫物芸芸,各复归其根",认为变化纷纭的万物最终都会返回到它的本根——道;二是人生境界上的"复":"为天下谿,常德不离,复归于婴儿",认为人生的修养境界应该是回复到虚静柔弱的婴儿状态;三是社会政治领域的"复":"复归于朴","使民复结绳而用之",认为理想的政治是回复到朴素的小国寡民的社会形态。这三个层次实质上是统一的,即人生境界上的"复归"和社会政治方面的"复归"都是万物复归于道分别在人生和政治方面的具体体现。

北宋科举制度研究综述

21世纪以来,国内学界对北宋科举制度的研究主要集中在三个方面:科举制度对当时社会结构、社会阶层的影响,科举制度的内容和程式及其改革,科举制度对文学、图书领域的影响。此外,其它方面也有所涉及,诸如法律制度、社会公平性研究等等。本文最后指出当前研究在纵向历史的大视野方面略为缺乏,强调对科举制度的研究不光要揭示其历史地位,更应发掘其现实意义。