赛博空间中的拟真风景——以网络游戏“刺客信条”为个案的分析

随着数码拟真技术的发展,人们已经可以在赛博空间(cyber space)模拟人的城市生活,而近年来大热的电子游戏"刺客信条"则以其高度逼真地"还原"古代城市(包括佛罗伦萨、大马士革等)而深受玩家追捧,很多玩家甚至认为自己通过在虚拟世界中的游戏,穿越了时刻,亲身游历赛博空间所营造的城市。然而,根据鲍德里亚的建筑美学论调,"拟真"乃是通过代码的自我复制,过度繁殖而扼杀了本真和真实生活。的确,"刺客信条"中的虚拟城市建筑本质上的确是代码通过对时代有名的建筑的"碎片化"拼凑而成的,它的高度仿真剥夺了真正建筑所应有的错觉和美感。玩家的体验并不是城市的体验,而是代码的体验;越是逼真,就越是无法实现的美学谎言。

彼特拉克《歌集》结尾“忏悔诗”中的皈依问题

彼特拉克的《歌集》主要叙述他对爱人劳拉(Laura)的爱欲和悲伤,但最后一首Alla vergine却是向圣母玛利亚祈祷并忏悔的长诗。因此很多学者倾向于将《歌集》看作彼特拉克从犯错到"皈依"(conversion)的诗学历程,但这个观点忽略了《歌集》中的另一重要主题:彼特拉克的"旧态复萌"(relapse)。本文试图证明彼特拉克在《歌集》最后并没有完成"奥古斯丁式"的皈依。他的自我叙述充满着迂回和循环往复,而非直线上升并最后到达超凡入圣(transcendence)。这使得彼特拉克有别于中世纪前辈奥古斯丁和但丁,而更为契合现代人的气质。

《秘密》的开篇场景:沉默和言说

彼得拉克在《秘密》的开篇场景中设置了很多非常有趣但同时又令人疑惑不解的文本时刻。第一点也是其中最为奇异的一点,是开篇场景从头到尾弗朗西斯科和圣奥古斯丁都没有和对方说过一句话:真理女神毫无缘由地突然说话,恰好阻碍了弗朗西斯科和圣奥古斯丁在开篇第一次也是唯一一次的对话机会。第二点,真理女神身份的真正寓意到底是什么?很多学者将她的文本源头归结到波埃修斯的"哲学女神",但本文通过文本比较却发现彼得拉克的真理女神却是圣奥古斯丁口中所谴责的"荣耀"。第三点,圣奥古斯丁为何在真理女神对自己说话前,一直出奇地保持着沉默?沉默抑或是言说?它们不仅仅是修辞行为,同时也体现了彼得拉克在面对"出世的隐逸生活"和"入世的荣耀"间的艰难选择。彼得拉克的犹豫不定正是他思想复杂性的来源:这种情感体现了他和中世纪经院哲学、神学之间千丝万缕的联系和断裂。沉默和言说之间的对抗,以及沉默的哲学、道德意义成为解释在《秘密》开篇文本中这几个问题的关键点。

沉默的爱人和吟唱的诗人——《歌集》中的叙画诗和性别研究（英文）

叙画诗被称为"用语言再现来表现视觉再现"的一种诗歌类型,它主要反映了文字和图像之间的关系,而文字和图像的关系在性别研究中也有重要的意义:在叙画诗中,语言/男性主导着,甚至压迫着沉默的图像/女性。彼得拉克在他的《歌集》中对劳拉叙画诗式的描写有着非常强烈的"恋物"情结,劳拉时常被表现为零碎的物品:珍珠,黄金,玫瑰,雪等等。这类型叙画诗式的描述反应了诗人的野心——他想要"物化"他的爱人,使她成为一个永恒静止的,沉默的艺术品,以承受来自男性的凝视。因此劳拉并不是一个和彼得拉克互动的,活生生的爱人,她被转化成一个偶像,一个永远都得不到的物品,不断为诗人情欲的凝视所追踪。在彼得拉克"物化"劳拉的过程中,他成功地创造了世界上"唯一的女人"。然而,诗人意识到人类语言的空虚,他发现语言并不能代替劳拉的"在场"。劳拉的永恒缺席另一方面也不断刺激着诗人去寻找一系列的"能指"去替代她的在场,最终劳拉的女性形象在过剩的"能指"中被扭曲。

《神曲》中的滋味:一种百科全书式的解读

一、《神曲》中的百科全书知识百科全书(Encyclopedia)的希腊语词源为enkuklios paideia,词意接近于现在的currciculum,意谓人应该学习的全部科学和人文知识。著名法国历史学家勒高夫(Le Goff)曾将13世纪称为“百科全书的时代”(l’ageencyglopédiques)。(1)但勒高夫同时指出,中世纪实际上并无“百科全书”的概念:拉丁语的encyclopedia约在1508年出现.

个体和城邦:论彼特拉克作品中的身体-政治

“身体-政治”这一关联主题在彼特拉克的作品中多次出现,然而学界却对这一问题一直缺乏系统性研究。本文认为,彼特拉克的“身体-政治”写作从新的角度展现了早期人文主义思想对个人在政治共同体中的定位。他在自我身体感受和意大利政治之间建立了映射和同喻的双重关系,而诗人的自我和当时分裂的意大利共享着一套修辞话语:寻求统一的“碎片”。这是因为解剖学的发展和方济各思想的兴起催生了对自我身体新的认识,与身体紧密联系的“个体”在政治层面也得到了重新定义。

彼特拉克“贫穷观”的发展:基于方济各思想的解读

"文艺复兴之父"彼特拉克的案例反映了"贫穷观"在意大利文艺复兴早期的发展与影响。作为最早的人文主义者之一,彼特拉克的思想层次非常复杂。一般学者认为,他的思想糅合了中世纪基督教神学和古典主义,其中,西塞罗、维吉尔、塞内卡和奥古斯丁等人对他的影响已经毋庸置疑,学界也多有论著。除此之外,圣方济各的神学思想对彼特拉克也有着深远的影响,方济各修会"贫穷至上"的准则在彼特拉克"贫穷观"的形成过程中更是扮演着至关重要的角色,但目前学界对此仍探讨较少。分析彼特拉克的"贫穷观"有助于厘清12—15世纪间"贫穷"定义的演变、"贫穷运动"的发展和托钵僧团体的影响,并呈现方济各的"贫穷观"在文艺复兴初期给人文主义者们所带来的启发和一系列挑战。

跛行的脚:但丁和彼特拉克的爱欲和语言

“跛脚”是诗人彼特拉克非常喜爱的一个意象,它尤其频繁地出现在《歌集》当中。《歌集》中的“跛脚”直指受到爱欲伤害的灵魂,而语言则是让爱欲不断滋生的力量。本文通过比较分析但丁《神曲》和彼特拉克《歌集》中“跛脚”的意象,从文本出发来探讨两位诗人对于欲望、爱情和语言的态度。分析结论指出,但丁的语言只是他迈向上帝的工具,最后必将被舍去;而彼特拉克相信语言本身的力量,并试图将他的诗歌塑造为某种类似“上帝”的实体。

清贫与孤独:论彼特拉克食物书写中的人文主义与方济各精神

彼特拉克书信中的食物意象折射了诗人思想的多面性。首先,它们凸显了彼特拉克对个体选择自由的重视;第二,它们展现了彼特拉克作为人文主义者的一种特殊"入世"方式;第三点也是最重要的一点,即食物意象在更深层次上揭示了中世纪的"方济各精神":一方面,彼特拉克通过食物表达了他对方济各式"清贫至上"精神的追随;另一方面,彼特拉克对简食和蔬果的热爱和对肉食和精食的摒弃,呼应了方济各修会放弃奢华和欲望、以最简朴的姿态追随上帝倡导的行为。

爱情作为修辞:彼特拉克的《秘密》与认知

在彼特拉克的拉丁语作品《秘密》中,奥古斯丁和弗朗西斯科两个角色谁更能代表作者的真实想法历来是最有争议性的问题。本文将从修辞学的角度出发,探讨彼特拉克是如何逐步把自己的爱情和生活经历修辞化、文化化,并借此揭示出作者本人是如何通过“阅读文本”来构建自己的认知体系。通过将真实的经历和体验文本化,奥古斯丁和弗朗西斯科两人得以在修辞的层面上来讨论道德和智性问题:正确的阅读不仅代表着对真理的把握,也代表着德性上的正确。最后,本文将展示,两人因阅读而导致的认知差异,实际上可融合为彼特拉克本人完整的认知地图。简而言之,他们分别从不同的认知路径展现了彼特拉克对于关键问题在沉思过程中复杂的一面。