审美思维的培养

本文深入分析了审美教育中审美思维的内涵和形成 ,它从美育心理学和思维学等学科角度提出培养学生审美直觉思维、审美意象思维和审美灵感思维的教育特点及重要性 。

中国古典自然美育的现代阐释

中国古代的文学家和艺术家们十分重视自然美育。孔子就有“：智者乐山，仁者乐水”①的说法。寄情山水，师法自然，是我国古典自然美育的重要内容。据《乐府题解》记载，伯牙学琴于成连先生，三年没有学成，甚至到了精神虚静，情志专一的地步，感情的体验和表达上还是不行...

金圣叹对小说理论批评发展的贡献——评金批《水浒》的特点

金圣叹的《第五才子书水浒传》的突出之点即是“腰斩《水浒》”。金圣叹继承了明代李贽的批评传统,把通俗性小说、戏剧与高雅的诗文相提并论,甚至认为小说、戏剧比诗文具有更高价值。他还提出了“因文运事”、“‘三境’说”、“个性化”、“澄怀格物”与“因缘生法”等小说创作理论。

艺术思维的美学张力

关于艺术作品的产生，众多美学专著认为是审美主体的艺术感知觉的成果。另有一些学者则突出形象思维在艺术创作中的作用。本文认为艺术创作活动主要依赖于艺术思维活动。本文试从多角度分析艺术思维的作用、内涵和特征，把握艺术创作成功的契机。

论人体艺术与黄色淫秽物的界线

多年来人们对人体艺术与非艺术的界线一直混淆不清，莫衷一是，原因是缺乏一个统一的判定标准。本文试从多角度分析人体艺术和黄色淫秽物在不同方面的区别。

魏晋审美意识的嬗变

两汉时代 ,儒学造就了一代又一代的士人 ,由于定儒学于一尊 ,汉朝士人的思想趋于保守复古。汉儒繁琐的思想方法导致了经学家重章句不重义理 ,逐渐形成了僵化的思维模式 ,对两汉士人产生了深远的影响。东汉末期 ,外戚与宦官专权 ,按照儒家的君臣之义直言上书的官员和儒生不但其忠言不被采纳 ,反而屡遭杀身之祸 ,极大地动摇了士人对皇权的信心。他们开始自觉地与统治者保持距离 ,出现了远离朝廷的归隐名士 ,这些名士虽然身怀济世之志 ,但却不为朝廷所用 ,只好以奇言异行的名士风度来证明自己的存在 。

中学教师美育观念调查

中学教师的美育观念直接影响着学校美育的效果。本文调查发现 ,中学教师的美育观念中还存在不少模糊认识 ,尤其在对美育和德育关系的认识上 ;美育在中学开展的情况还不能令人满意 ,有待加强和改善。

乐象与意象

本文从文艺发生学、文艺心理学、诗学、音乐美学等不同学科 ,不同角度分析乐象与意象的意义及关系。本文认为 ,乐象几乎从来脱离不开意象 ,从意象到乐象就是一个从具体到抽象 ,从简单到复杂 ,从低级到高级的符合唯物辩证法的事物运动、转化的过程 ,乐象与意象之间既有区别 ,又互相沟通、融合、统一 ,显示了音乐运动的发展规律。

论审美教育的内在机制

本文多角度阐述了审美教育的内在机制 ,探索了审美教育的特点 。

禅思与化境

佛教自传入中国 ,就被本土文化所接受 ,儒道释三家冲突、融合、建构、形成了中国特有的艺术精神 ,研究禅宗思想的发展及其特征 ,可以了解宗教义理与思维模式对中国艺术的影响 ,有利于探究中国艺术的发展。