从大鹏形象看庄子与李白对生命境界的追求

庄子、李白所塑造的大鹏形象,体现了他们共同的精神内涵:对远大理想的追求;自由精神;通观精神。庄子、李白所追求理想的不同,形成了他们不同的个性特点,这从大鹏形象的活动方式、活动空间和审美特质三个方面得到阐释。大鹏形象实际上象征庄子、李白对生命境界的追求。

隐逸中儒家诗人的生命情态——杜甫草堂时期诗歌所体现的心态与文化探析

杜甫在草堂时期,虽然志在隐逸,但潜抑的济世思想仍然直接或间接地表现出来,尤其是济世思想与隐逸之志的矛盾使诗人的人格形象表现出“狂人”、“囚人”、“幽人”的变化,呈现出不同的心态和情怀。文中进一步探究了其中深层的文化心理根源是诗人的道统人格与高层权势之间的矛盾斗争的反映。

珠圆玉润的电影《画皮》

电影《画皮》中的女鬼形象温柔善良、美丽多情。这一形象的变化极大地提高了影片的思想审美价值,充分体现了聊斋精神的神韵。可用珠圆玉润来概括这部影视作品的特质,表现为人物设置的环环相扣、情节的循环升级、主旨的两极悖反和审美特质的诗情画意之美。

《大学语文》中《秋水》(节选)的主旨阐释

《大学语文》中庄子《秋水》的节选部分采用寓言的方式诗意地表达自己的观点，使这篇散文具有多重内涵，而且这些内涵具有层层推进的关系。首先，这篇节选表达了人的认识具有有限性和无限性的关系。

真境物与真感情的至高境界——兼谈杜甫的《登高》

杜甫《登高》这首诗被誉为＂古今七言律第一＂,在于诗人在夔州时期苍凉激楚的情感,以及夔州独特的地貌气候所提供的境物与之深层契合,更与诗人至高的人生境界对境物的艺术提升有关。

虚拟景象的审美转化:意境营造的和谐性——兼论李白的《行路难》

一首诗中的虚拟景象过多，一般易于浮滑滞塞。李白这首诗却真气充溢，气势飞动，自然天成。这得益于意境塑造时，诗人运用了和谐性和直觉性的诗学原则，使诗歌中的虚拟性景象产生审美转化，体现出盛唐气象的审美特征，形成了兴象玲珑的完美意境。在此专论诗歌中虚拟景象审美转化：意境营造的和谐性。

磁性载药纳米材料在鼻咽癌诊治中的应用

鼻咽癌(NPC)是我国南方地区的高发恶性肿瘤。对于晚期和复发NPC而言,化疗是主要治疗手段。载药材料可搭载多种活性成分进行局部化疗,避免全身不良反应,提高生物利用度,降低用药剂量,提高肿瘤穿透效率。目前已在NPC诊断、治疗中取得广泛应用。近年来,磁性纳米材料由于其独特的理化特性引起人们的关注,其一方面通过可非侵入性手段早期筛查、监测肿瘤,另一方面可传递靶向药物、通过磁热疗等作用提高对肿瘤的杀伤作用。本文对磁性载药纳米材料在NPC诊断治疗方面的研究进行综述。

情爱的玄境——张若虚《春江花月夜》审美文化探视

在中国文学史上，爱情不仅在叙事文学中有表现，富于意境的山水诗中亦有表现。如王维的《辛夷坞》，在孤寂的环境中辛夷坞花开花落，笔者发现了诗中情爱的禅境。本文即以《春江花月夜》为例专论情爱的玄境。

美女形象中的士人和英雄——辛弃疾《摸鱼儿》文化解读

这首词的上下阕,无论是美人伤春,或蛾眉遭妒,都呈现出美女青春易逝,缠绵婉约的幽怨情态。在这种情态之下,深藏着多重的人格形象遭遇。美女是封建时代男权压制下不自由的、软弱的象征。美女形象与士人形象的叠合,反映了士人怀才不遇的悲剧;美女形象与英雄形象的叠合,使诗人收复失地的理想像春天一样被人为地贻误而破灭,更是时代的悲哀。无论美女形象与其中何种形象叠合,都隐含着化刚为柔的无奈、潜气内转的悲凉。由此,士人不遇、英雄落魄的政治遭遇融入了极具生命意识的青春美女形象的婉约词体之中。

神奇瑰丽的青春版电影《小倩》

电影《小倩》是一部神奇的架构,它张扬了神奇的爱情力量,同时,这部电影洋溢着瑰丽奇谲的色彩和凄美的情调。

善与恶的冲突与同化:电影《小倩》中的人妖之恋

电影《小倩》表现了爱情的神奇力量,是化邪恶为善良为美丽的一首赞歌。它是由三部曲交响而成的:一、从妖精的角度,爱情使心灵觉醒、丑恶逐渐疏离,善良逐渐彰显。二、从人的角度,爱情使麻木心灵逐渐复苏。三、人与妖的纠缠而形成的爱与恨的恋爱。

哈尼族碧约人祭龙由来辨证

哈尼族碧约人每年都有祭龙的习俗,并有神话传说证明其祭祀的是龙。文章从另外相似的神话传说故事、祭祀仪式和祭祀的目的、形式三方面辩证,认为哈尼族碧约人的祭龙与龙无关,他们祭祀的神祇应该是寨神。

论李白诗歌中比喻的多重审美积淀

李白诗歌中的比喻和其他修辞手法或艺术手法相结合，如比喻与夸张、比喻与拟人、比喻与典故的融合等，形成了多重的审美积淀。李白的个性情怀、理想追求和人格心性得到了惊心动目地表现。

景物诗还是送别诗?——岑参《白雪歌送武判官归京》探析

《白雪歌送武判官归京》是岑参的代表作,这首诗表面上看是一首送别诗,实则是一首景物诗,其中的送别内容只是写景的描述结构。诗中建功立业与感激忠义相交融所激起的洒脱豪迈的个性赋予盛唐诗人新奇、浪漫的诗化心态。

哈尼族古歌《求福歌》的文化诗学研究

《求福歌》是哈尼族神奇的古歌,是贝玛对新婚夫妇的祝词,也是求子祭词。它的审美文化特色表现为:它的古老性表现在自然与人相互化生的原始思维模式和深邃的神话意识;生命缘起的信仰交织着宗教意识与祖先崇拜意识;古老的生活方式、生活环境内化成绮丽绚烂的故事形象;这首古歌呈现出奇幻迷离的神秘美。

从戏曲的以花喻人看古代文化意象的演变——以杨贵妃形象为例

以花和美女相互比喻,这是中国人的审美特点之一。由于不同花的特点不同,往往被人们赋予相似的人格特征,形成不同的审美内涵。杨贵妃形象在中国古代戏曲及文学中,不同时期人们赋予她不同的花的比喻,唐代是牡丹花,元代的《梧桐雨》是海棠花,而清代的《长生殿》却是莲花。

论古代情爱戏曲中情与理的冲突与融合

情爱戏曲产生于金院本的院幺或院末,根据戏剧冲突的性质,古代情爱戏曲分为伦理、政治和审美三个层面,分别表现为爱情与礼教的冲突,爱情与政治的冲突和爱情的审美境界。前两者冲突是主要的,也有阶段或部分融合,而《长生殿》已经超越伦理与政治层面,上升到审美层面,达到了情与理的高度融合。

美人寄托与戏剧主旨——论《长生殿》的政治理想与文学的继承和创新

洪异《长生殿》以历史上的爱情题材寄托君臣遇合的政治理想，既受到文学自身发展的影响，也是自己创作上逐步演变的结果。戏曲《长生殿》融入诗词中美人寄托政治理想的精神，还在于洪异具有戏曲与诗歌亲密关系的理论。

主观创作意图与作品形象的融合与断裂——兼析白朴的《梧桐雨》

在戏剧作品中,作者的创作意图与个人的生命体验常常会融入到作品的主人公形象当中。李隆基、杨贵妃的故事,在各种作品中往往出现爱情主题说、讽喻主题说,甚至双重主题说的现象。笔者认为《梧桐雨》是讽喻主题说。但《梧桐雨》中作者的主观创作意图与主人公形象融合的同时,仍然存在断裂的倾向。