论列宁“最后构想”中的文化建设思想

本文分析了列宁“最后构想”提出的背景，概括了蕴涵在“最后构想”中的关于落后国家建设社会主义文化的思想，尝试以历史和现实相结合的方法评析列宁的文化建设思想。

试论政府在文化市场管理中的定位问题

我国的文化市场方兴未艾,在我国现行的文化市场管理中,政府应该根据什么原则,用什么方法来介入文化市场管理;文 化市场的社会管理应该、可以在我国现行文化市场管理中发挥什么作用?此文就政府在文化市场管理中的定位问题作了一些理论上的 探讨,旨在引起更多人士来关注文化市场的管理和发展。

“文化发展与全面建设小康社会”理论研讨会综述

全国党校(行政学院)系统“文化发展与全面建设小康社会”理论研讨会于2003．8．15——2003．8．18在浙江省委党校召开。

认清定位寻找突破口——改革当前文化市场管理的新思维

文化市场是连接人们文化需要与文化生产的主要通道。要繁荣文化市场 ,找准政府在文化市场管理中的角色定位是一个关键问题。组建并强化文化市场行业协会应该能够成为文化市场管理体制进一步改革的突破口 。

企业文化的内核是什么

“大家好才是真的好”是近来电视上播放的一个化妆品广告的广告辞,它虽然只是广告,却在一定程度上道出了企业文化的真谛。企业文化是指在一定的社会经济条件下通过社会实践所形成的并为全体成员遵循的共同意识、价值观念、职业道德、行为规范和准则的总和(Edgar.H.Schein,1984),是一个企业或一个组织在自身发展过程中形成的以价值为核心的独特的文化管理模式。企业文化是社会文化与组织管理实践相融合的产物。

推进文化创新 维护文化安全

中共十八届五中全会把发展作为第一要务,把创新放在了关键位置。作为创新发展理念部分的文化创新与作为国家安全体系部分的文化安全,是文化发展的有机组成部分,文化创新是文化安全的前提,文化安全又成为文化创新的保障,共同组成了文化发展。

WTO后的中国传统文化

经济全球化是世界经济发展的客观趋势.笔者认为,伴随着经济全球化而来的,必然是文化的全球化;伴随着经济逐步地全方位开放而来的,必然是文化逐步地全方位改革和开放.

礼法兼治——追寻德治法治的平衡点

礼法兼治是中国古代治国的主流思想，既强调人的要素，又强调制度要素，二者相辅相成，不可偏废。由于从总体上看，单纯的人治和法治都难以说服人，在实践中也行不通，因而在战国中后期，荀子提出“以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑”。他所说的“礼”、“刑”演化为施政纲领，就是任贤才和明法度。

为政之要莫先于得人——中国传统治国思想的人才观

举贤任能是治国的重要保障。＂为政之要惟在得人。＂在中国古代的治国思想中,以重才、辨才、选才、用才为主要内容的人才观,占有特殊地位,这种既符合传统伦理道德,又适应经邦济世需要的人才观,曾对中国历代社会的政局稳定、经济发展、社会进步起到了积极的作用。

中国古代治国思想中的与时俱进与循序渐进之三

与时俱进与循序渐进的关系非常微妙，二者中“进”的意思是一致的，都包含了革故鼎新，不断前进的意思。但是，在现实生活中人们往往强调与时俱进多于强调循序渐进。与时俱进强调的是一种一往无前的气势，百折不挠的态度，机不可失，时不我待。

中国古代治国思想中的与时俱进与循序渐进之一

1910年初,蔡元培撰写《中国伦理学史》。针对清朝末年中国思想文化界抱残守缺、固步自封的局面,蔡元培通过中西文化对比,指出“故西洋学说则与时俱进”。他把散见于中国古书中的“与时偕行”、“与时俱化”、“与时俱新”等激励人的说法概括综合为“与时俱进”。“天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。”

正己修身 报国济世——中国传统治国思想的个人修养观

以“正”治国是中国古代治国之道的核心观，而执政者自身的“正直”是执政“正当”的前提。重视执政者的自身修养，是中国传统治国思想的一大特点。 古代中国修身之道萌发于夏商周时期，代表人物是周公。春秋战国时期，全面形成了赋有民族特色的修身之道。秦汉时期，董仲舒以三纲五常为核心提出一整套维护宗法制度的道德修养学说，成为此后中国古代修身之道的核心内容。魏晋南北朝时期，佛教传入中国与儒家思想联系后使中国古代修养学说带上一定的宗教色彩。中国古代的修身之道，主要有以下几方面的内容。

中国古代主要治国主张之仁政治国

中国古代百家争鸣的核心问题与落脚点都是治国，治国论蕴涵了中国传统文化大部分的聪明才智，产生深远影响的主要有这么几种主张：仁政治国、无为而治、以法治国和德法兼治。

以正治国——中国古代治国之道的核心观

中国历史上成功过的备派治国学说之间是相对独立的，但各派治国主张之间又相互渗透，相互吸收。它们之间具有共同点，那也是中国历代治国者都在追寻的中国传统治国之道的核心观点——以正治国。

中国古代主要治国主张之无为而治

深邃的历史感，浓重的哲学味，是道家学说的特色，代表人物是老子（聃）和庄子，经典著作《老子》（《道德经》）、《庄子》。老子的思想主要有四个方面的内容：以“道”为天下万物之本原及其运动规律的本体论；事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法；“无为而无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论：“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。

中国古代主要治国主张之以法治国

法家正式形成于战国时期,主张以法治国,认为治理国家必须眀法信赏昭示天下,严刑峻法彰显王权,这样才能达到富国强兵,强化王权的目的。法家代表：管仲、李悝、商鞅,而后期的韩非更是法家学说的集大成者。成功案例：秦统一中国,建立起第一个统一的中央集权的封建国家。失败案例：暴秦二世而亡。

百家争鸣 万流归宗——略论如何正确对待中国古代治国思想(一)

中国古代治国思想主要指自殷商、西周到新文化运动（有争论）以前的治国思想。治国思想是随着国家的出现而产生的。历史学界—股认为中国古代最早的国家产生于夏代。但由于缺乏信史资料，因此，中国古代治国思想的研究—般从商、周时期开始。

孔子的治国思想

“为政”治国是孔子思想的落脚点。《论语》中的大部分篇章直接、间接地谈论治国。关于孔子思想的核心，尚有争论，但—般都认可“仁”和“礼”，而在治国思想中，“仁”和“礼”就集中表现为“为政以德”。

中国古代治国思想中的与时俱进与循序渐进之二

循序渐进，就是按一定的顺序和步骤逐渐进步。《论语·宪问》有言：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天平。”宋朱熹集注：“但知下学而自然上达，此但自言其反己自修，

国家兴亡 匹夫有责--略论如何正确对待中国古代治国思想(三)

治国与我们大家有关系吗。百姓在国家治理中应该起到什么作用？对这个问题，中国古代思想家的主流观点是“天下兴亡、匹夫有责”。