先秦儒家对“乡愿”的批驳原因探析

先秦儒家所提及的"乡愿"代表一种人格类型。这种人格类型与现今社会上的"老好人""好好先生"在表现上契合。这类人没有原则,为了一己之私可以放弃公义,对国家与社会的长治久安带来隐患。先秦儒家早就对"乡愿"做了批驳,认为乡愿是"德之贼"。从两个层次来阐述全文:第一层次分析先前儒家代表们对"乡愿"的态度表现为批驳;第二层次分析先秦儒家对"乡愿"批驳的原因。经过分析,原因如下,第一,与理想人格大相径庭;第二,异化和丑化了"中庸""中行";第三,乡愿行为与提倡儒学人群的担当不符;第四,乡愿曲解了儒家推崇的"礼"。

精准扶贫的公共服务逻辑

精准扶贫是国家近几年来的重要的扶贫政策,更是应对新时期扶贫实际的必由之路。精准扶贫在国家层面上是宏观制度。但制度的落地体现在细化的服务和执行之上。俨然精准扶贫是制度而更是公共服务。精准扶贫与公共服务具有近似的框架和一致的实施主体。同时公共服务反过来也体现为一种扶贫制度、社会保障、能力支持。但是在精准扶贫方面却存在公共服务的缺失,即制度型贫困、能力型贫困和技术型贫困。对于三种类型的贫困,尝试性提出了相关的反贫建议,取消户籍制度,初步实现各地区的公共服务均等;树立职业平等观,基本达成职业间的公共服务均等化;"宽带中国"战略落到实处,基本创设网络公共服务均等化。