民国时期五邑侨乡丧葬习俗革新探析

民国时期五邑侨乡社会针对以往丧葬习俗中的迷信色彩浓厚、坟山纠纷激烈、停棺久丧厚葬等陋习,积极进行丧葬习俗革新。移风易俗举措包括批判旧式丧礼、破除丧葬风水迷信以及建立新式公墓、义坟等,使五邑侨乡逐步形成具有现代特征的新式丧葬习俗,有助于建设文明进步的侨乡社会风气。

明清士大夫评议“罗五节”忠节观的演变

宋元鼎革之际,罗郭佐父子兄弟五人因事元而阵亡,被明代士人称为"罗五节"。明代以来,士大夫对罗门事元"节义"讨论持续不断,明代受"华夷之别"观的影响,评议褒贬纠结;清代在"华夷一家"观的指导下对之基本肯定,显示了民族国家认同感的变化。清代随着民间对海洋开发的推进,罗郭佐又被形塑为保护海洋安全的罗侯王,成为民间社会的主要保护神。

古代硇洲岛的地方开发与文化建设

宋元时期硇洲岛处于开发的早期阶段,以军事驻防为主,经济和文化发展有所不足。南宋二王驻跸硇洲岛,促进了硇洲的开发进度。明清时期硇洲岛保留优越军事战略地位,成为王朝抗击海盗的前沿阵地,同时经济和文化建设有所发展,在迁界和复业等历史事件中与王朝进行复杂的互动。近代硇洲岛开发有所深化,表现为修整道路和振兴教育的计划行动。古代硇洲岛地方开发与文化建设进程体现了中国海岛开发过程中的国家政权与地方社会的互动。

抗战时期广州湾难民问题述论

抗战时期,广州湾凭借和平安全的政治环境,便捷畅通的交通条件,低廉便宜的生活成本,成为难民逃往的目的地或周转地之一,难民数量高达30万以上。广州湾难民中既有国民党高官家属,也有不少文化名人,更多的是普通难民,他们在广州湾的生活存在不同程度的困难。广东省振济会、广州湾赈灾会、第五儿童保育院、中国共产党广州湾党组织、琼崖华侨联合总会救济委员会、广州湾琼崖同乡会等组织团体为广州湾难民提供了多方面的救助,使损失减至最低程度。

清代化州橘红的种植与经营

化州橘红是产自广东省茂名市的道地药材和经济作物。清初化州官署种植的橘红由于疗效显著成为宫廷贡品,乾隆以后化州橘红种植范围扩展,出现赖家园、李家园等民间专业种植园圃。在对外宣传化州橘红中,当地仕宦和商家将化州橘红与当地传统的"石龙"进行传说附会,进一步演化出"罗辩"仙人植橘的故事。化州橘红成为市场畅销的补益药材后,针对市场上出现制假售假现象,经营者鼓励顾客亲自采摘。编印商业广告的行为则显示当地注意树立商业品牌的意识。清代化州橘红的种植与经营是山区农业商品经济发展背景下上贡物料走向市场药材的结果。

红色侨文化融入广东高校课程思政的探索

红色侨文化是近代以来华侨文化、侨乡文化、红色文化相互交融的中国优秀文化中的一种特殊类型,是广东高校立德树人的特色思政资源和价值指引。深入挖掘接地气的红色侨文化资源,将红色侨文化灵活融入课程思政建设,运用多种教学方法丰富教学活动,使学生达到价值认同和情感共鸣,同时推动广东高校思政育人创新性发展。

茂名县得名解释的历史演变研究

历史上地名解释存在因时而异的现象与特点。隋唐时期,茂名县得名解释是以境内河流为主,到宋代以后演变为与晋代道士潘茂相关联,而且后者神化的解释愈益成为主流。文章通过梳理唐宋以来"潘仙"传说的演变,指出潘仙名为"潘茂"而非"潘茂名",进而揭示茂名县是因河流命名,并非因神仙命名。地方社会在地名解释中附会神仙的倾向,是借此表达地方开化已久,谋求与国家整合的正统性诉求。

辛亥革命时期的孙眉与广州湾

一百多年前波澜壮阔的辛亥革命推翻了清王朝的统治,结束了中国两千多年的封建帝制。辛亥革命后,革命党人在南京建立临时政府,1912年元旦孙中山就任中华民国临时大总统。孙中山被誉为近代中国民主革命的先行者。鲜为人知的是辛亥革命前夕,孙中山胞兄孙眉曾受同盟会指派前往广州湾以经商为掩护,发展同盟会员,策动高雷光复,为辛亥革命作出巨大贡献。孙眉(1854-1915),字德彰,号寿屏,著名华侨实业家和革命家。孙眉与孙中山兄弟同心,为近代中国的民主、独立和富强不懈努力奋斗。