郑玄《鲁礼禘祫志》辨

郑玄《鲁礼志》据《春秋》记载，鲁国君三年丧毕，行祭于太祖庙，明年行祭于各庙；三年后再行祭，五年再行祭。如是更迭而行，所谓“五年再殷祭”，“三年，五年谛”。鲁行天子礼，故天子礼同。本文从三个方面说明郑氏说不可信。一、先秦古籍唯《礼记》三处有“”字，均作祭祀方式讲，不是祭祀名称，根本无祭。二、郑氏云“某年某月”、“某年某月”，多数为推测之辞，不见于《春秋》。即《春秋》所载七次祭事，也只有二次为祭，其余为四时祭及有所祈祷之祭。三、“五年再殷祭”，“三年，五年”，为《公羊传》及何休注采用汉《礼纬》之说。经考证鲁国君三年丧毕，只行一次祭，或在太祖庙，或在己庙，以定昭穆之位。郑氏之误，由于信纬书之说。

论古汉语虚词双音化

一、联合式双音虚词二、单音虚词加助词三、介词结构、动宾词组凝固化四、偏正式双音虚词及其它五、疑问代词双音化六。

井田制考辨

旧说西周曾实行过《孟子》所说的井田制。其实这是孟子的设想。实行井田制,须具有受田、井田、助法三个条件,周代不具备受田、井田两个条件,故西周不可能实行井田制。西周曹实行过助法,但与井田、受田制无关。天子、诸侯的藉田,即行助法,这是奴隶社会土地所有制的残余。而在中国上古史研究中,井田制是一大公案,或以为周代实行过井田制,或以为周代并未实行过,仅是儒家的设想。孰是孰非,没有定论,还值得提出来再讨论。

论古汉语虚词双音化(续完)

谈词的双音化,关键问题是词与词素、词组的划分问题,也是词的定义问题。可是词的定义很难下,一般书上用的定义是:词是最小的自由活动的语言片段。这定义对现代汉语来说,大家嫌它不明确,或嫌它太严。(详吕叔湘《汉语语法分析问题》17页,赵元任《汉语口语语法》97页)对古汉语来说,根据这个定义,除了少数联绵词、外来词之外。

论古汉语虚词双音化(续二)

六、否定词双音化否定词组成的双音词语,在古汉语中是大量的。大致有三种组合形式,表示三种不同的意思。1.否定词与副词、助动词等组合,表示一般否定意义,常用在否定句中。未尝《论语·八佾》:“吾未尝不得见也。”未始《庄子·齐物论》:“其次以为有物矣,而未始有封也。”,未始,同未尝。未几《诗·齐风·甫田》:“未几见兮,突而弁兮。”

论古汉语虚词双音化(续一)

三、介词结构、动宾词组凝固化常用的介词结构,逐渐凝固,向双音虚词发展,在古汉语中也不在少数,最典型的、现在还用的,如“于是”、“何以”等。介词结构能发展成为双音词语的,多数是介词“于”“为”、‘以’与指示代词、疑问代词组成的介词结构,大概因为这些介词结构使用频率最高。介词“以”另在“‘以’构成的双音虚词”一节里讨论,这里谈“于”、“为”,“用”等组成的介词结构的凝固化。

《三礼辞典》自序

古之所谓礼,本指祭祀鬼神之事,随社会发展,礼之范围逐步扩大,由祭祀之礼而及于人伦之各种规范,再而至于有关政教之典章制度.今试以《仪礼》、《周礼》及大小戴《礼记》所涉及之内容观之,则天子、侯国建制、疆域画分、政法文教、礼乐兵刑、赋役财用、冠昏丧祭、

金文通借释例

彝器铭文中,通借字至多。曾约畧计之:今存先秦古籍平均百字有一通借字;近年出土之秦汉间帛书简牘,约百字有六通借字;而两周彝器铭文中,则百字中通借字有十五六字。如铭文字数最多之毛公鼎,计四百九十七字中用通借字约六七十。容庚先生所辑《金文编》

古书正文与解说体例考

一先秦古籍,正文与解说,经与传记,均有定制,其体例有三: 一、经与传记分别独立成书者。如《汉书·艺文志》有《春秋古经》,别有《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》;有《诗经》,别有《鲁故》、《齐后故》、《韩故》、《毛诗故训传》。经传合在一书,大致始于东汉魏晋间。以《春秋》与三传言之:据杜预《左传序》:“分经之年与传之年相附,比其义类,各随而解之,名曰‘经传集解’。”孔颖达疏云:“丘明作传。

秦汉帛书简牍中的通借字

一1972年,山东临沂银雀山汉墓出土《孙子兵法》、《孙膑兵法》等竹简四千余枚;1973年,发掘湖南长沙马王堆汉墓,获得《老子》甲、乙本及《经法》等大量帛书;1975年,在湖北云梦县秦墓中,又获得了有关秦律等竹简一千余枚。这些帛书简牍共有几十万字,是研究古代政治、经济、军事、文化等各个方面的重要文献资料。

耦耕解

辨前注疏家及近人以耦耕为两人持耜并耕说之误。耦耕为行藉田礼及藉田耕作时的劳动组合形式。行藉田礼之耦耕,与行射礼时之耦射相似。后来凡两人伴耕或集体合作劳动,古籍中亦称耦耕,此为后起引申之义,与原义不同。

朴斋笔谈(四)

古食礼杂谈古饮食之礼极为烦琐。这里只谈古食礼之异于后世者若干事。古人在食前必洗手,其盥洗方式有二:一种是一般人平时自行沃洗。《仪礼·士冠礼》:“夙兴,设洗,直东荣,南北以堂深,水在洗东。”郑玄注:“洗,承盅洗者弃水器也。士用铁。水器,尊卑皆用金,及大小异。”

朴斋笔谈(八)

祷雨之祭——雩我们的民族是在多灾多难的自然环境中斗争发展成长的。在四千年以前的虞夏时期,曾遭到过长期的洪水,"汤汤洪水滔天,浩浩怀山襄陵。"(《史记·五帝本纪》引《尚书》)到商汤之时,旱魃为虐,五年大旱(有的说七年),五谷不登,民无可食。传说汤以自己为牺牲,祈祷上帝求雨。《吕氏春秋·顺民》:"昔者汤克夏而正天下,天下大旱,五年不收。汤乃以身祷于桑林,曰:余一人有罪,无及万夫,万夫有罪,在予一人,无以一人之不敏,使上帝鬼神伤民之命。

朴斋笔谈(七)

多神的王国我们华夏民族,在上古时代没有宗教,但有宗教思想。宗教与宗教思想是不同的:宗教必须具有教主、经典、信条、仪式等要素;宗教思想,是人们对自然界、人的生死等不可思议的现象,

朴斋笔谈(五)

信史三例近百年的学术界曾前后发生两起疑古思潮。前一次在晚清,廖平、康有为等今文学家为了鼓吹变法维新运动,提出“托古改制”、“新学伪经”等说法,以为古文经创自孔子的托古改制,又经刘歆窜乱作伪。今之经传、诸子所载古史均不可信。这种思想在当时有一定影响。后一次在“五四”之后,由所谓“古史辨派”掀起的。

古婚礼杂记

社会学家以为人类在太古时代曾经有过掠夺婚,这也许是可信的。在我国古代礼制中还保存着掠夺婚的痕迹。下边举几件事说明:从“婚”“娶”两个字,就可以说明这个问题。“婚”

朴斋笔谈(六)

春秋四夷四夷,一般指四方边远地区的少数民族,即南蛮、北狄、东夷、西戎。他们都是与华夏族不同血统之民族,生活习俗、语言文字也与华夏不同。但是,这种解释只适用于秦汉以后,在先秦,特别在春秋时期,四夷并不都是与华夏族不同血统的民族,他们有的与华夏同宗同祖,仅是因生活方式不同,或者文化较为落后。

略谈解题——从一道补充题所想到的

关于电容器的习题,我看到有的学生做这样的补充题:在相距为D面积为S的平行板电容器的两极板之间插入厚度为d（d<D）的平行电介质,如图一,求电容。有的参考资料或习题集对上述问题直接用串联电容器等效电容的公式来求解,而未加以说明,即 1/C=1/C1+1/C2=S/（4πk（D-d））+（εS）/（4πkd）得 C=（εS）/（4πk[εD+（1-ε）d]）答案虽对。

笑话与幽默

年已70岁的普雷斯格特向医生诉说他的不幸。“最近我娶了个26岁的漂亮姑娘,”他说,“但是每天晚上我一上床就呼呼睡去。”这个医生开了张药方递给这位年老的病人,普雷斯格特一下脸露喜色:“你是说我将……”