裕固族的草原游牧文化(Ⅱ)——裕固族的草原生产

研究裕固族的生产文化对保护祁连山生态环境、促进少数民族地区经济发展具有十分重要的意义。通过查阅资料表明:裕固族是一个古老的游牧民族。传统上以畜牧业生产为主,狩猎采集和农耕为辅。最早主要生活在阿尔泰山和额尔齐斯河以北的草原上,游牧于中北亚地区及中国西北的许多地方。14世纪中叶到16世纪由于瘟疫流行、战火连绵、自然灾害频繁迫使裕固族的先民们向东迁,一部分聚居在祁连山北麓的山区草原上经营畜牧业。而另一部分聚居在河西走廊的戈壁绿洲经营农业。裕固族有自己的民族传统手工业。

裕固族的草原游牧文化(Ⅰ)——裕固族民族的形成、宗教信仰与语言文字

研究裕固族的游牧文化对保护祁连山生态环境、巩固民族团结、促进少数民族地区经济发展和中华民族和谐统一具有十分重要的意义。通过查阅资料,分析裕固族的民间传说和族源的史料记载表明:裕固族的族源是多元的,是由古代回鹘的一支和古代蒙古的一支共同融合形成的一个新的民族共同体,1953年正式定名为裕固族。裕固族曾经信仰过多种宗教,如萨满教、摩尼教、古西域佛教等。藏传佛教是裕固族人的主要信仰。东部裕固语属阿尔泰语系蒙古语族,西部裕固语属阿尔泰语系突厥语族。

裕固族的草原游牧文化(Ⅲ)——裕固族的文化产品与人文礼仪

研究裕固族的游牧文化的文化产品与人文礼仪,对巩固民族团结、促进中华民族和谐统一具有十分重要的意义。通过查阅资料表明:裕固族是一个古老的、历史上曾融合了多种民族成分的民族,因此,其传统民间文化无论从形式上还是从内容上,都显得斑斓纷呈、多姿多彩。神话文学有《莫拉》和《三头妖与勇敢的青年》等;史诗有《沙特》(东部)、《尤达觉克》(西部)、《盖赛尔汗》等;叙事诗有《黄黛琛》、《莎娜玛珂》、《尧熬尔来自西至哈至》等;民间故事有《东迁的传说》、《哈么嘎阿亚的故事》,还有谜语和格言等。民间歌谣中有劳动歌"擀毡歌"、"垛草歌"等;仪式歌有"戴头面歌""送亲歌"等。同时介绍了裕固族的民间舞蹈、美术、体育和裕固族的人文礼仪。

裕固族的草原游牧文化(Ⅳ)——裕固族的生活文化

研究裕固族的生活文化对巩固民族团结、促进中华民族和谐统一具有十分重要的意义。通过查阅资料让人们了解裕固族人的风俗习惯,是一种传统的精神力量与物质环境相互作用的自然产物,是裕固族民族传统生活文化的主要载体及传承方式,他主要外化于裕固族人的衣食住行、生丧嫁娶及岁时节日习俗中。

“闻”篇：欣闻祁连——祁连山：哺育河西走廊的生命之源

人们曾就祁连山对于中国的意义有过这样的描述：祁连山，在来自太平洋季风的吹拂下，是伸进西北干旱区的一座湿岛。没有祁连山，内蒙古的沙漠就会和柴达木盆地的荒漠连成一片，沙漠也许会大步向兰州方向推进。

那座漏雨的黑帐篷

还是那个说不完的地方——祁连山北坡的夏日塔拉。在我的记忆中有这么一些画面:时间是70年代。在牧人们常常骑着烈马吆喝着畜群驰过的巴彦哈喇山梁上,间或行走着两个奇怪的骑手,一个是骑着青色小毛驴的驼背残疾人,旁边是骑着一匹棕灰色毛驴的小男孩,小男孩显得身体单薄瘦弱。那就是小叔叔札西和我,童年时代的我。

他者的黯殇

很久很久以前,历史的痕迹几乎全部湮没在草原的尘土中……——《西雅图酋长的宣言》一、在加格斯旁边太阳高高升起,只有夏季才有的强烈而明亮的阳光照在祁连山北坡的群山草原上。山冈和原野上,由远及近都是一片青青芳草,远处高山上那些星星点点的褐色悬崖的阴影渐渐消失。

雾中的高地亚洲

欧亚大陆的中部有峥嵘而庞大的雪山群峰、高地草原和大河激流,是牦牛、绵羊和马的故乡,这里的人们食用和供神都离不开从牦牛奶中提炼的酥油。人们把这个地方也叫做高地亚洲、吐蕃高原或青藏高原。我的族人——尧熬尔人就在这群山草原的东北边缘、祁连山那无数的沟壑山川间放牧畜群。

蔚蓝色的山脉——祁连山笔记

在苍天之父汗腾格里的保佑下,在大地母亲于都斤·额客的庇护下,在牧人之星玛勒奇奥登的照耀下,在神圣祁连山的怀抱中……——摘自尧熬尔民间古诗2004年10月我时常在城市和牧场间徘徊游弋,我的牧人生涯总是断断续续。

腾格里达坂下

无数次,我梦回穹庐山河,山上风吹苍狼大纛,山下马群嘶鸣啸啸……140岁时,我感觉到自己已经很老了。我的耳旁总是回荡着一个遥远而苍凉的声音:"孩子,不要忘记我,看着这大地,记住这一切……"多年来,我在说自己的故事之前。

失我祁连山

一……匈奴骑兵的前方,走着一匹苍毛苍鬃的大公狼,那是在天神之山——祁连山下的草原上……这一次,我们的调查小组全称是"中国少数民族村寨裕固族调查小组"。

狼啸苍天

一这是我早年记忆中的夏营地,腾格里大坂北麓一个冷幽幽的森林峡谷。雪水河那边的原始森林松涛阵阵,帐篷前的河水在阳光下闪烁。一只火红的狍鹿像闪电一样消失在一片绿色中。树荫下,一头母鹿带着两个小鹿悠然走着,林中的茅荑花序把它们喂得又胖又可爱。是谁的孩子在这一片绿色的海洋中度过自己的童年呢?

全面、健康、持续地推进裕固族文化研究——访裕固族青年学者巴战龙

铁：今天我们讨论的主题是怎样全面、健康、持续地推进裕固族文化研究。首先，请你对裕固族文化研究本身作些解说。

这些古松该如何生活

整整一天,我都在整理牧人写作者车凌敦多布的笔记。他的笔记记录了他和夏日塔拉的牧人A·杰奇的交往。从他们的笔记和聊天中我得知,A·杰奇确实和其他牧人有很大的不同。无论到了哪里他都无疑是一个异类,他像是来自匈奴时代的一支鸣镝,呼啸着高高飞过时髦男女们、幸运儿们和世俗众生的头顶。他是一个从没有进过学堂大门的牧人,他自学了汉文。他一直在思考和读书,据说他还自学了数学和英语。

逃亡者狂想曲

＂我们从塞吉哈吉1逃亡到祁连山后不知过去了多少年？究竟有多少年了？＂双眼发红的车凌敦多布一边问我一边紧盯着面前那张已经破旧的《亚欧大草原》地图。不知道多少次了,今天他还是和从前一样,眼睛从兴安岭扫到黑海、多瑙河和伏尔加河。

风把我的头发吹白了

1刚刚长出青草芽儿的山坡草地泛着一片淡青色,沟沟壑壑的泉水边已经碧绿的马兰还没有开花,春天的风不断地扬起一团团淡淡的尘雾。人们在议论着被马拖死的牧羊女恩莱。

牧场谣

很久以前,我听过尧熬尔牧民唱的一首名叫《尧熬尔青》的古歌,"尧熬尔青"是一种鸟儿的名字,尧熬尔青,意思是:尧熬尔女子。传说在过去,尧熬尔女子死后总是变成飞鸟,仍然在倾诉和歌唱那说不完的辛酸和苦情,而这些是在她们短暂的一生中没有来得及倾诉和歌唱的。这种鸟一见骑马的行人总是飞来鸣叫。这种鸟的羽毛很像一个头戴凯木拜什的尧熬尔女子,鸟的后脑有一束洁白的羽毛,绕脖颈一圈花纹。

我的裕固族 我的祁连山

眼前是我的民族的家园,是祁连山北麓的草地。南北两侧是辽阔无边的青藏高原和蒙古高原,祁连山自西向东横亘其间。肃南裕固族自治县地处河西走廊。这里是我的家乡。站在祁连山下,思绪如潮涌。我的民族的祖先是古代的回纥人和铁勒人。400多年前,塔里木盆地叶尔羌汗国向东扩张,以武力推行伊斯兰教。察合台蒙古后王赛义德汗和歪思汗的穆斯林骑兵,驱赶着撒里畏兀人(色目人的一种),导致了这里的人们约一个世纪的大规模迁徙和逃亡,也导致了我的民族——裕固族的形成。那时,人们开始从南疆的西至哈志出发,走过瀚海戈壁,走过茫茫沼泽,

牧人、水手和海岬老人

大约在1995年左右，我在慈父般的罗布藏皂巴先生的引导下，在祁连山腹地康隆寺附近，找到了老歌手孜勒丹拉姆（汉名耿翠英）。她孤独地住在一间黄泥小屋里。她的小屋是那么干净整洁，绝对是深山第一家。她属于尧熬尔人中的柯尔克孜氏族。我在那里录了许多歌谣。有一天她对我说：