探析“孝”的“天人合一”之境

孝是儒家文化的基石,是中华民族引以为豪的精神财富。“孝”之起源可概括为两种,即孝源于自然本能、本性与源于人为使然之概念。“孝”文化在不断变化与发展的过程中,其“自然而然”与“人为使然”早已不分彼此融为一体。“孝”在天之禀赋层面,即体现人之顺应自然的孝性之自然而然;在道德规范层面,又体现其自觉约束己身之自律使然。天赋自然之“孝”与道德应然之“孝”统一,得以呈现出天道与人道的圆融之境。“孝”作为“天人合一”之境,在当今社会以其作为境界目标,为提升道德主体的“孝”之境界、克服任性态度、实现有序自由有着十分积极的作用。

“约己”与“能己”之争的调和——《论语》“克己复礼”章探析

“克己复礼”的解读千百年来众说纷坛。其中“克己”作“约己”解还是“能己”解,两者并非不可调和。“克己”既存在“约己”,同时也存在“能己”的一面。“约己”是对情欲、言行的自我控制,并且也是对君子之人格的扩充与弘扬;“能己”是对人具有可以通过自我约束和弘扬道德性的能力的一种肯定。“约己”与“能己”之“己”乃为一“己”之整体,两者不可分割而言。同时,“能己”作为“约己”的前提,赋予了“约己”实现道德的主动性能力,使人能自觉、主动朝向“礼”,并弘扬、追求德性从而实现理想人格,而非被动的使人沦为“物”。

朱熹天理的自然思想及其现代价值

天理“自然”是朱熹天理概念重要的构成部分。“自然”作为天理的一种状态存在,处于天理“本应如此”的“必然”当中。以天理作为自然秩序、自然规律,体现了其自然之自然而然、客观必然。朱熹讲“天理无有不善”更是证实了天理中蕴含的“自然”之意。在万物生生层面,天理至善自然而然、客观必然;在人禀赋层面,其善自然而然、应然如此。以天理自然所构建的性理自然,也由此使必然与应然相统一。朱熹天理自然的理念,在当今时代仍然是启发人与自然、社会关系等问题上不可忽略的地带。

老子的自然观及当代启示

“自然”是老子哲学中的核心概念。老子之“道”是对以往的“天”与“德”的超越,是世界最高的存在。“自然”是道的本性,道的最高地位也赋予了自然的最高规律与价值。老子的自然观有三种含义:第一,万物的总规律。第二,人与万物最高的理想境界。第三,治理社会问题的原则。老子的自然观是对殷商时期人格神主宰一切的否定,摆脱了对万物生灭和社会福祸神学意义上的诉求与解释,它对解决当代自然问题与社会问题也提供了可供借鉴的思路。