《太极图说》对中国文化的影响——问永宁教授在周敦颐理学思想学术研讨会上的发言

我想谈三个问题,落到底,是谈怎么理解《太极图说》对中国文化的影响问题,特别是研究的方法问题。第一个问题,应该多角度看理学。今人讲到宋明理学,马上想到的就是哲学,可是哲学这个东西是外来的,中国古代并没有严格意义上的哲学,拿哲学套古人,就出现了孔子不是一个高明哲学家的议论。转过来想,我上学阶段,有人说,为什么不拿儒学套哲学,比如做一个古希腊儒学研究.

易学话语与伊斯兰教中国化——论《天方正学》对易学话语的利用问题

明清时期,伊斯兰教汉文著述大量出现,汉语伊斯兰教在很多非基本信仰问题的思考与表述上,表现出明显的中国特色。清代后期,以蒋湘南与蓝曦为代表的伊斯兰教学者,系统利用熟悉的易学资源阐释汉语伊斯兰教思想。其中蓝曦在《天方正学》中,发展了王岱舆、马注等人已经开始的以回释儒的传统,大量利用卦气说、伏羲画卦说、易象说与太极化生宇宙说一套易学话语系统,作为建构汉语伊斯兰教思想的重要资源,这可以看作易学在清代的一个发展。这种情况的出现和中国思想史上格义的传统、易学强大的阐释空间、伊斯兰教思想和中国传统思想本身的沟通之处、汉语伊斯兰教思想明显有苏非气息等因素有关。

回族史研究札记二则——杨凯家族和萨镇冰家族的族属问题

该文是两则回族史研究札记,对于杨凯家族和萨镇冰家族的族属研究,补充了一些新资料,认为杨凯家族确实是回族,萨镇冰家族祖上也是回族。

中华书局版《无邪堂答问》句读献疑

中华书局2000年点校出版的《无邪堂答问》一书,在标点方面,有不少可商之处。其中最严重的是有不少影响阅读的破句,本文择要搜出并作重新标点。另外还有当断不断、不当断而断等两种情况,本文举例说明。

论常遇春的信仰与族属问题

回族民间传说和不少学术著作都认为常遇春是回回人。但从常遇春长辈的名讳、常遇春家族的行为方式及有关常遇春后代的资料、元代色目人的地位等方面来看,常遇春不太可能是穆斯林,因而也不太可能是回回人。

读玄释中——试论《太玄》所本的宇宙说

本文认为《太玄》不仅拟卦气说之易 ,亦拟《易传》所传之易 ,由准《文言》之《玄文》 ,认定《中》首在《太玄》中 ,地位最为重要。《中》首兼具水、土二行 ,是扬雄的有意安排 ,这是由其所本的宇宙思想决定的。本文认为《太玄》浑盖兼采。在对几种盖天说与浑天说分析的基础上 ,认为只有一种盖天说及一种浑天说为《太玄》所本。以此为基础 ,对《中》

从《太玄》看扬雄的人性论思想

一般讲扬雄的人性论,都以《法言》为依据,认为他是“善恶混”派的代表.并认为他的人性论缺乏内在超越的根据,比较接近于荀子。本文认为《太玄》中蕴涵丰富的人性论思想,研究扬雄的人性论,应以《太玄》为基础。扬雄的人性论本于其天道观,有很强的超越性,扬氏以五行为架构,提出了非常具体的超越途径,其思想接近于性善说.

《太玄》是一部“谤书”——“刺莽说”新证

宋代以来,不少学者提出刺莽说,认为《太玄》是一部讥刺新莽的著作。但这些学者的方法,都是从《太玄》中找出只言片语,比附西汉末年的事实以成其说。对于其论据何以成立,缺乏进一步论证,其主张遂多不能成立。本文结合西汉末年盛行的五德终始之说,以《太玄》传文为根据,认为《太玄》确实是刺莽之作,刺莽说的成立,在《太玄》中可以找到内证,并结合《剧秦美新》、《解嘲》、《法言》等文章,对此加以补充。

当前深圳民间的三色儒学

当前深圳民间的儒学活动中,有着多种色彩的供求交换关系,构成了一个多彩的儒学市场。大体可以分为和政府关系密切,合法的蓝色儒学;关怀教育,尽力断开政治和宗教,但为政府和学界所接纳的绿色儒学;有较强宗教色彩,但为政府所默许其存在的灰色儒学等三种形态。三者都比较活跃,其代表性团体的背后都有很强的社会需求做支撑。这表明当代城市文化的语境下,儒学复苏的迹象越来越明显,儒家的价值和现代的人伦日用越来越接近。三者的活动都具有良好的社会功能,可能代表了今后城市儒学发展的不同走向。

《周易参同契注解》与韩国丹道易学

丹道在韩国传承广泛,理学家权克中的《周易参同契注解》在吸收继承全真道南宗丹道易学思想与理学思想的基础上,建构了具有韩国特点的丹道易学,认为易卦和参同、丹法自然契合,仙学的学理基础在于丹道易学,圣学、佛学本于气,和丹道一致,三教皆出大易。权氏的丹道易学在承继中国丹道易学和韩国理学的基础上,又出新见,解释方法独到,是对韩国丹道易学的体系化,值得重视。但是,权氏试图弥合栗谷的气论与丹道,在对金丹、气等问题的解释上,有内在矛盾,他对汉文文献的处理,也有不相应之处,不宜过高评价。

试论《太玄》与古易的关系

《太玄》拟易之时保留了很多特别的用法,这些用法和古文易说基本相同,是易古义。《太玄》与古文易有较密切关系,古文易除文字外,在易义上也颇有可取。在易学史的研究上,《太玄》对于《归藏》和简帛易的研究,对于易本义的探讨均有重要学术价值。

《太玄赋》作者考辨

一般认为《太玄赋》是扬雄的作品。但在四大赋之后,扬雄已停止了赋的写作;《太玄赋》与扬雄思想不合,与《法言》、《太玄》文风、主旨不同;《太玄赋》不避汉讳而且论及骑马游仙,与汉代现实不合。《太玄赋》不是扬雄的作品。其作者有可能是杨泉。

试论扬雄的姓

关于扬雄的姓,讨论甚多,大多以为应从“木”作“杨”。也有学者以为应从“手”作“扬”,但论证不很有力。本文从汉人取名方式、扬雄姓名的出处、后代扬姓人的认同、误“扬”为“杨”的原因等方面入手,并运用了不少新资料,证明扬雄的姓应从“手”。

回族学者蒋湘南的易学观

蒋湘南的易学思想,可以简单概括为哲学、宗教与科学三位一体,不可分离。学科学的目的,是要读懂《易经》,认识上帝。科学本身都没有独立价值,是神学的工具。万物皆象,万象之间,互相关联,天人可以感应,人身可以配卦爻。这种思维,和近代科学正相冲突,对于把握近代科学,确实有负面作用,但对于当代科学而言的发展,有自己的长处。

《太玄》与汉代易学

《太玄》与汉易的关系问题,是一个一直没有解决的易学难题。比较《太玄》与各家易说,认为孟氏易与《太玄》有密切的关联,《太玄》和京氏易有关,但关系不大,《太玄》未受《易林》影响,《太玄》和《易纬》没有直接关系。

从汉代的社会情况试估扬雄早年的生活状况

《汉书·扬雄传》云:“扬雄字子云,蜀郡成都人也。……而扬季官至庐江太守。汉元鼎间避仇复溯江上,处岷山之阳曰郫,有田一堰,有宅一区,世世以农桑为业,自季至雄,五世而传一子,故雄无它扬于蜀。……不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱,不修廉隅以徼名当世,家产不过十金,乏无儋石之储,晏如也。”《扬雄传》多采自扬子自序,为夫子自道之言.

黎遂球的易学思想与解易方法

黎遂球的易学著作,只存《周易爻物当名》一书,其易学思想亦见于《莲须阁集》。黎遂球的易学思想通常被归入史事易学,他本人往往也被当作史事易学的一个代表人物。但是黎遂球的史学思想并没有很强的学术价值,倒是他的解易方法和易学思想值得关注。黎遂球注重以象明理,注意解易的逻辑一贯性,其学以说理为本,以援史为末,有较高的抽象性。黎遂球是一个有贡献的易学家。

《太玄平议》商兑

《太玄平议》一文,在《太玄》研究中影响甚大。但错误不少。原文共59条,其中不乏卓见,然而值得商榷者,逾二十条。本文即对俞说可商者,在分析之后,提出己说。

深圳市南山区的民间道教信仰

深圳市南山区民间信仰的神灵混杂,基本上是以道教统摄阐释,深圳民间信仰的底色是道教。民间道教信仰的宗教活动场所,绝大多数以文物保护单位存在。这些寺庙没有专门的神职人员,一般是流动的和尚、道士或者外来人员管理日常活动,寺庙的所有者是公司名目的村委会;香火钱和捐款是主要的经济来源;正规系统的科仪法事很少,主要的宗教活动是各种民俗祭祀活动。深圳道教受深圳社会的冲击和海外华人宗教的巨大影响,有明显的当代性和地方性。没有明显的宗教活动中心地域和核心人物,需要有专门的道教寺庙和有影响力的神职人员进行整合,深圳需要专门的道教寺庙。