对鲁迅的误读与妄评

对鲁迅的妄评由来已久 ,其中一个重要原因是对鲁迅的误读。这一状况在当前鲁迅评论与研究中仍表现得很突出。冯骥才将“国民性”与“国民劣根性”等同 ,而以阿Q为“国民劣根性”的标本 ,作出了“鲁迅的国民性批判来源于西方人的东方观”的结论 ,把鲁迅对国民性的研究说成是一种“西方的霸权话语” ,就是对“国民性”的严重的误读。思想家与一般读者在思想上存在一定的距离 ,因而被误读、误解是会有的 ,作为评论者应尽量避免误读。评论者需调整心态 。

论第欧根尼

第欧根尼以癫狂的言行警世,是欧洲哲学史上第一位哲学狂人。他像乞丐一样生活,将犬儒的"简朴"生活观念发展到极端,成为犬儒哲人生活的标志,犬儒学派因他才声名大震。他是西方哲学史上第一个以"废墟"看待人们生活于其间的现实世界的。重精神、非物质,反对现代物质文明,向"自然"回归,是第欧根尼造就"人"所遵循的哲学路线。他的批评表现为一种肆无忌惮的形式:苏格拉底代表理性主义,第欧根尼代表非理性,都对欧洲哲学、文学发生了深刻的影响。

论《热风》——写于《热风》出版80周年之际

一部《热风》记录着《新青年》由高潮到分化的转变时期鲁迅坚持战斗的历程和他的战绩,《热风》以世界的视野、现代的眼光批判中国“陈旧”的“国粹”,它的启蒙意义在于催促民族通过反省自新自强,由“中国人”而“世界人”。

在小说创作中研究国民性之始——读《狂人日记》札记之二

在小说创作中研究国民性之始———读《狂人日记》札记之二●闵抗生一１９１８年８月２０日鲁迅致许寿裳信云：《狂人日记》实为拙作，……前曾言中国根柢全在道教，……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发展...

读张一民君《“界外”杂识》

张一民君的<"界外"杂识>多为将论、辩、考证、鉴赏融为一体的学术笔记,也有篇幅或长或短的学术论文,学术性强,然而活泼耐读,娓娓动听,无论一般读者还是专业人士,均可从中增知益智,或受到启发,在山穷水尽之际,开一柳暗花明的境界.

诗化哲学和诗人哲学家——“尼采哲学的独异性”之二

尼采诗化哲学的特点是“真”与“美”的同一,他通过构建“悲剧哲学”建立了他的“诗化哲学”的体系;尼采的“诗人哲学家”是“全新类型的哲学家———艺术家”,以非理性的“直觉”认识世界,表现了尼采哲学的“诗化”

诗人的精神之旅——读《红石竹花》

:《红石竹花》是诗人罗飞近年来诗歌的结集。在罗飞的生涯中 ,有 2 5年被糟践、被冻结、濒于死亡的历史。但他凭着顽强的意志 ,走近春天 ,让生命之流在胸中欢乐地涌动。敏感与自信使他从自身及周边生命的萌动中看到了它的壮大 ,以欣喜之情期待着结出一球一球“好种子” ,渴望着方始融解的缓缓细流 ,汇入奔腾吼咆的生命大海 !《红石竹花》是诗人罗飞自身的生命体验 ,是他的苦难、奋斗。

尼采哲学的独异性

尼采的价值判断要求他与“别的任何人”相区别，“相反的思维方式”引导他对一切传统的价值观作出“重估”，这就决定了尼采其人和他的学说的独异性。本文通过尼采学说与理想主义、虚无主义，达尔文的进化论、卡莱尔的英雄崇拜的比较，论述了他的学说的独异性，同时也指出并分析了这种“独异”

鲁迅:“伟大的文学家、思想家、革命家”的统一

“伟大的文学家、思想家、革命家”在鲁迅身上是三位一体的。割裂了，就不是鲁迅。只有将这三“家”作完整的统一体来看待，才能正确地认识和理解鲁迅，提高鲁迅研究的水平。

“权力意志”——尼采哲学的核心概念

“权力意志”是尼采哲学的核心概念。它是尼采的世界观、生命哲学、社会政治观点的基础。“权力意志”、“狄俄尼索斯”、“永久循环”是尼采独创的三个哲学概念，它们构成了尼采学说的基本哲学框架。在评价“权力意志”时，要考虑到它的内涵的复杂性。

尼采:鲁迅立人、改造国民性思想资源之一

尼采为了改善人类,"刺取进化之说,别说超人"。鲁迅的"立人"是舍弃了尼采"超人"的"渺茫"及"宗教与幻想之臭味",而吸取了它的"进化"的合理内核的、与文化及社会改革相联系的现实的人的进化。鲁迅"立人"的本质内涵是争取人的权利与地位。这是外来的现代观念,尼采的相关思想也是"立人"思想资源之一。鲁迅的"立人"是"五四"个性解放思潮的先声,与尼采相关思想属于同一思想谱系。在鲁迅对中国国民性的研究中,尼采对德国国民精神的批判是一面用来借鉴的镜子。

尼采与反犹太主义

二战以来,尼采思想与纳粹希特勒的关系一直是学界聚讼纷纭的问题。由于禁锢太久,资料缺乏,长期以来学界人云亦云,以讹传讹,以致积非成是,将尼采与希特勒归于同一思想"谱系"顺便也把鲁迅捎带进去,而以尼采为鼻祖,将发动二战及文化大革命的罪责诬栽到尼采和鲁迅头上。本文根据尼采遗稿中尼采反对种族主义、反对种族优越论、反"反犹太主义"的"战争",正本清源,对尼采思想及发生在20世纪重大历史事件(二次世界大战、中国的文化大革命)的真相作了澄清。

论鲁迅对中国国民性的研究

鲁迅是在广阔的文化视野下开始对中国国民性的研究的，因而他的研究带有开放的、多元的特点。这一特点在实践上表现为极具个性特征的"拿来主义"，用西方先进思想和民族文化中的优秀传统反对封建专制的政治、文化对人民的奴役与毒害所造成的"官方民族性"，促进新的国民性格的形成。当前要弘扬的民族文化不是旧的封建文化，要警惕在弘扬民族文化的口号下封建旧文化的复活。

重读《影的告别》

《野草.影的告别》主题与《坟.摩罗诗力说》卷首语提示的主题是同一主题。表现这一主题的情节撷取自柏拉图《理想国》第7卷中著名的"洞穴喻"里的"囚徒"从"洞穴"走出的寓言,关键情节是"灵魂的转向"。《影的告别》的人物是"影国"的两类居民,他们身上有着"洞穴喻"中两类"囚徒"的投影。"影"以自身为试验,向昏睡的影众告别,对于"影国"是有重大意义的事件。他选择和黑暗抗战,"被黑暗沉没",从进化的观点来看,是"和光阴偕逝",做进化途中的"中间物",为进化献身。"影"选择走进化的路,赋予人物性格以悲剧的审美特征,将作品的主题升华到一种唯悲剧独有的崇高的诗的审美境界,是诗与哲理的完美融合。

鲁迅不是存在主义者

把鲁迅先生打扮成现代派作家,是近年来比较文学研究的一种新时髦。随着“意识流”的“进口”与“畅销”,鲁迅先生的《狂人日记》也被贴上了“意识流小说”的标签。一九八一年第三期《外国文学研究》发表了一篇题为《鲁迅与存在主义》的文章,又说先生的《阿Q正传》和《野草》中的一部分作品是什么“存在主义”的了!请看鲁迅与存在主义》中的一段文字:

对蛮性群体的理性研究与启蒙——读《狂人日记》札记之一

对蛮性群体的理性研究与启蒙———读《狂人日记》札记之一●闵抗生一《狂人日记》中的“狂人”和他的称谓相反，代表着他那个时代的理性精神。在荒谬的世界里，理性从来被视为荒谬。“狂人”之名便揭示着他和包围着他的环境的对立：理性和蛮性的对立。亚里士多德说过，在...

《求乞者》与尼采的道德箴言

1 在尼采的哲学中,没有“同情”。他激烈地抨击以“同情”为其主要标志的“善”的虚伪。他将这种“善”归结为“高贵”者的利己的价值判断:“善”的评价不是善行的受益者作出的!相反,正是“善者”自己。

看夜的日艮·听夜的耳·夜的史诗——《野草·秋夜》重读

夜，是白天的隐蔽。 能够“明察秋毫之末”的人，在“夜”的面前，也会完全是个盲者。 “看夜”和“听夜”需要有特别灵敏的感受力和锐利的穿透力。只有“看夜的眼睛”才能于隐处辨形，“自在暗中，看一切暗”：辨出“微明”、“昏暗”、“伸手不见掌”、“漆黑一团糟”；只有“听夜的耳朵”才能谛听出寂静的“夜”的喧您北京大学。于是抉隐发微，

《秋夜》与《Also Sprach Zarathustra》

研究鲁迅《秋夜》的文章,已经有如秋夜天空的星星一样繁多。本刊之所以仍发表此文,在于它论证方法上有点不同一般,所比较的内容也比较切实、具体,多少能给人以新的启发。