《大风歌碑》与《三体石经》

《大风歌碑》亦称歌风碑,在徐州西北沛县博物馆内。碑共两块,一块残碑高1.70米,宽1.23米,传为汉碑,字迹模糊,下部残缺;另一碑为元代大德十年的摹刻碑,高2.35米,宽1.23米,据传是当时邑令罗士学按照汉代原碑摹刻。碑阴刻着刘邦作《大风歌》的缘起和经过,并且说:“……后人因台作室,前立碑石,大篆镌凿是歌。奈岁久,风摧雨剥,字画残缺,于是……买石材摹勒旧字,易而新之,旧碑亦存焉”。

秦代方士徐福东渡日本新探

秦代方士徐福浮海东渡事,史籍虽有记载,但因过于简略,甚至连徐福故里及出海地点都是语焉不详,加上又有比较浓厚的迷信色彩,所以,史学界对是否确有徐福其人,以及他是否有东渡事,均有疑窦.笔者最近参加地名普查工作。

孔望山佛教造象年代考辨

江苏省连云港市孔望山的摩崖佛教造象,近年来引起了国内外学术界的极大重视,报刊杂志上已发表一些论文,探讨它的题材、内容、故事来源、与佛教石窟寺艺术的关系,以及它的凿成年代,取得了可喜的成果。这一处佛教造象的凿成年代,有人认为是东汉桓、

徐州的汉代王侯墓

徐州古称彭城,是一座具有四千年历史的文化古城。建国后,考古工作者在徐州附近发现了数以百计的汉墓,出土了数量可观的汉代文化遗物和内容丰富的汉代画像石。这些文物从各个方面反映了徐州地区在两汉时期的社会面貌,给我们提供了丰富的探索汉代文明的资料。两汉时期徐州地区交通便利,土地肥沃,物产丰富。

秦代方士徐福东渡日本再探

1982年在江苏省地名普查工作中,发现了赣榆县金山乡的徐阜村。笔者认为这个“阜”字可能是“福”字的同音(讠为)变,而“徐福”当是历史上的秦方士徐市。于是,笔者根据历史文献及考古文物而追溯考索,于1983年6月写了一篇《秦代方士徐福东渡日本新探》,

徐州地区新发现的汉画题铭

去年,在徐州地区邳县的燕子埠发现了一座汉代的画象石墓。此墓已遭到破坏,既无葬具亦无葬物,人骨也早已腐朽。基顶部分塌毁,淤土堆积于墓室之中。墓室的石壁上、有阴线雕刻的各种珍禽异兽,从其上方的榜题看,计有“福德羊”、“骐驎”、“朱鸟”、“玄武”(朱鸟,即朱雀;玄武,作龟蛇相交之象。汉代的四神:即前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎,守方位之神)。这些都是封建统治阶级认为是很祥瑞的东西。除了少量的画象石以外,还发现了题铭,这是很重要的。因为题铭上面有明确的纪年。

从近年出土文物来看《兰亭序帖》的真伪

(一) 《兰亭序帖》相传是东晋著名书法家王羲之在永和九年(公元353年)所写的一篇序文,它在中国书法史上占有极其重要的位置,是我国书法艺术的一个高峰。学术界一致公认王羲之的书法艺术在书法史上确曾起过承先启后的作用,被奉为“书圣”,而《兰亭序帖》又被推为“法帖第一”。但是,谁也没有见到过王羲之书《兰亭序帖》的真迹。就是王羲之书的其他一些书帖,如快雪时晴贴、平安帖、丧乱帖等书陪帖的真迹,也没有人见到过。《兰亭序帖》传世本种类颇多,但都不外乎是摹本、临本、钩填本、石刻本,各本并列比较,又都不尽相同。因此,关于《兰亭序帖》的真伪问题。

玉衣和玉面饰——徐州近年来考古的重要发现

(一) 在云龙山的北麓,徐州博物馆的后面,有一座黄土堆成的土丘,当地人们也就习惯地称它为“土山”。明代嘉靖年间,户部主事岳东升曾表其墓,有立碑题名“楚亚父范增之墓,故土山又称“亚父冢”,亦称范增墓。它的位置,徐州府志和铜山县志都有明确的记载:“范增墓在城南里许,古名亚父冢”。水经注也称:“今彭城南,项羽掠马台(或作凉马台,今作戏马台——笔者)之西南山麓上即亚父冢也”。

吉林梨树县古城址调查记

吉林省四平市西北梨树县,有一座古城遗址,俗名偏脸城。遗址距四平市约有50华里,在县城北8里处,城址坐落在一片丘陵的小山岗上,前有昭苏河,环绕城的西、南而往东南流去。城址约2里见方,南北稍长。城墙的西、北面保存尚完好,最高处距地表约8米,东南面现已夷为平地,已看不出什么痕迹。城墙为分层夯筑,在西北坡角破坏处,

东北人民大学历史系同学赴吉林市近郊进行考古调查实习

长春东北人民大学历史系三、四年级60多位同学,为配合课堂上所学的考古学通论,乃于春假中(1956年5月1日至5日)由东北博物馆研究员兼本系教授李文信带领前往吉林市作考古调查实习。在数日中,我们先后调查了吉林市近郊松花江沿岸的西团山、骚达沟、东团山、龙潭山、黄山咀子、猴石山、长蛇山、打石山、土城子、两半山等处,采集到大批的遗物,有石斧、石刀、石凿,石镞、陶鬲腿、鼎腿、陶纲坠、陶纺轮等,总数约在千件以上。