“两个结合”推进精神生活共同富裕的逻辑机理

精神生活共同富裕是共同富裕“双富裕”大格局的必要组成部分,是“两个结合”的具体产物。全面认识和深刻把握“两个结合”推进精神生活共同富裕的逻辑机理,首先要充分解读“两个结合”推进精神生活共同富裕的理论规定、历史规定和文化规定三个实体要素,在此基础上进一步厘清“两个结合”推进精神生活共同富裕的理论逻辑、实践逻辑和时代逻辑。将“两个结合”推进精神生活共同富裕的逻辑机理付诸实践,需要以理论定位,用党的创新理论凝心铸魂;以实践定力,立足于中国具体实际;以文化定心,推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

关于高校思政课教学机制状况的调查研究

当前总体上高校思政课教学机制较健全,教学保障机制建设取得长足发展,普遍建立了教学督导和学生评教机制,教学激励机制建设取得明显成效,但也存在一定的问题。针对高校思政课教学机制存在的主要问题,高校要加强思政课教学与专业教学的协调机制建设,健全第一课堂与第二课堂的合作机制,创新评估机制,加强保障机制建设,完善激励机制。

论哈贝马斯与马克思意识形态批判理论的主要分歧

哈贝马斯和马克思意识形态批判理论的分歧主要体现在以下四个方面:第一,对科学技术与意识形态关系问题的不同认识。哈贝马斯认为,在晚期资本主义社会中,科学技术就是一种意识形态,马克思则认为,科学技术和意识形态既相互联系,又相互区别。第二,意识形态批判向度的分歧。哈贝马斯意识形态批判理论的核心是对科学技术的批判,马克思意识形态批判理论的核心是政治经济学批判。第三,意识形态批判理论哲学基础的不同。马克思意识形态批判理论的哲学基础是历史唯物主义,哈贝马斯意识形态批判理论的哲学基础是交往行为理论。第四,意识形态批判理论性质的不同。哈贝马斯的意识形态批判理论是一种单纯的理论批判,马克思的意识形态批判理论将理论批判与实践批判相结合。

论亚当·斯密的人性观

19世纪中叶,德国历史学派的经济学家提出的所谓“亚当·斯密问题”事实上并不存在。在《道德情操论》中,斯密认为,自利与利他都只是人性的一个侧面,人性既不是完全自利的,也不是完全利他的。在《国富论》中,斯密以人的“利己心”为出发点建构经济理论体系仅仅是由于经济科学研究的需要,并不表明斯密对人性的看法有了改变。

论哈贝马斯意识形态批判理论的价值和限度

本论文指出,哈贝马斯意识形态批判理论的价值主要在于哈贝马斯对科学技术异化的分析和批判以及其对理性的拯救和重建对当代中国发展具有启示性。哈贝马斯意识形态批判理论的限度主要表现为将人类超越科学技术意识形态的重任交付给了语言,夸大了语言的作用,没有看到语言背后的物质基础和实践基础;哈贝马斯的意识形态批判理论具有浓厚的乌托邦色彩。

哈贝马斯科学技术观述评

科学技术观是哈贝马斯理论的一个重要组成部分。哈贝马斯对什么是技术提出了自己的看法,并在此基础上分析和批判了对技术进步的悲观主义解释和乐观主义解释。哈贝马斯认为,要区分劳动和交往行为两大领域,科学技术越是发展,越需要公开的不受压制的对话和讨论。哈贝马斯的科技观对于我们看待和处理当代的科学技术发展问题具有一定的启示性,然而他的科学技术观也充满了道德乌托邦的色彩。

论哈贝马斯的生活世界殖民化理论

哈贝马斯剖析了系统和生活世界两个概念,对生活世界殖民化的产生根源及表现形式给予了揭示,指出以交往合理性取代单一的工具合理性,建立话语民主的社会是克服生活世界殖民化的根本途径。哈贝马斯的生活世界殖民化理论对于当代中国民主政治的建设具有诸多重要启示,但它夸大了语言的作用,具有浓厚的乌托邦色彩。

论哈贝马斯和马克思意识形态批判理论的分歧

文章指出,哈贝马斯和马克思意识形态批判理论的分歧主要体现在以下四个方面:对科学技术与意识形态关系问题的不同认识;意识形态批判向度的分歧;意识形态批判理论哲学基础的不同;意识形态批判理论性质的不同。

论哈贝马斯的交往行为合理化理论

哈贝马斯认为,生活世界殖民化是晚期资本主义社会的根本病症。克服生活世界殖民化现象的根本办法是实现交往行为的合理化。实现交往行为合理化有三条基本途径:一是选择恰当的语言进行对话;二是承认和遵循共同的规范标准;三是建立话语民主的社会。哈贝马斯的理论对应对当代中国社会发展中面临的一些问题具有启示性。

论哈贝马斯对早期法兰克福学派合理性理论的改造

早期法兰克福学派将理性区分为主观理性与客观理性,他们局限于意识哲学,将当代社会的精神文化特征诊断为“意义丧失”和“自由丧失”。哈贝马斯实现了从意识哲学范式向交往理性范式的转变,他提出系统和生活世界的双层社会模型,认为当代社会的主要病症在于“生活世界的殖民化”,而且“生活世界的殖民化”是可以用交往理性来拯救的。

论马克思“六种社会形态”与“三种社会形态”的关系

文章认为 ,马克思的社会形态理论是“六形态”和“三形态” ,“六形态”和“三形态”立足于不同的角度 ,但二者在本质上是一致的 ,都是马克思以唯物史观分析历史而得出的科学结论 ,二者是一种互相补充的关系。

马克思论科学技术和意识形态的相互关系

马克思认为科学技术虽然影响着一定社会的意识形态的产生、形成和发展,二者之间具有紧密联系,但科学技术本质上只是生产力的一个要素,它与意识形态之间有着鲜明的区别。二者具有不同的反映对象、属性与功能。

评哈贝马斯的历史唯物主义重建理论

哈贝马斯用劳动和交往行为、系统和生活世界取代了马克思的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑作为社会发展的两对基本矛盾;用道德实践意识取代了马克思提出的生产方式作为决定社会进化的主要动力和划分社会发展阶段的主要标准。哈贝马斯在对马克思思想的理解上有失偏颇,他对历史唯物主义的重建实质上就是要用交往行为理论取代马克思建筑在生产力和生产关系辩证关系基础之上的社会发展理论。

卢卡奇意识形态理论探析

物化和物化意识是卢卡奇意识形态理论研究的主要内容,也是其研究的出发点;总体性批判是卢卡奇意识形态理论的方法论基础;对阶级意识和意识革命的强调是卢卡奇为其意识形态理论设计的结论性纲领。卢卡奇的意识形态理论对西方马克思主义者产生了深刻的影响,其局限性体现在其唯心主义倾向上。

解决生态难题,法兰克福学派怎么看

法兰克福学派的生态思想为生态学马克思主义的产生奠定了理论基础,其对生态危机本质的揭示为我们解决生态问题提供了有益借鉴,其对科技异化和消费异化的批判有助于我们树立辩证的科技观和消费观。

哈贝马斯话语民主理论探析

哈贝马斯认为,要实现社会的合理化必须充分发挥公共领域的作用,保持市民社会和政治国家之间的必要张力,使它们处于一种相对紧张的关系,这样,作为国家公民的个人能以公共领域为媒介,形成一种真正代表民众的意志的独立的合理的社会舆论,并以此对国家进行干预,这即是哈贝马斯反复强调的"话语民主"。哈贝马斯的话语民主理论对当代中国民主政治建设具有诸多借鉴意义,但哈贝马斯过分夸大了语言的作用,他没有看到语言背后的物质基础和实践根基,他的话语民主理论具有浓厚的乌托邦色彩。

“马克思主义基本原理概论”课讨论式教学法探析

"马克思主义基本原理概论"课开展讨论式教学是新媒体时代转变教育理念,更新教学观念,增强"原理"课吸引力和实效性的需要,是新形势下实现"原理"课教学目的的必然要求,是新形势下引导大学生健康成长,提高大学生综合素质的需要。"原理"课开展讨论式教学要坚持教材体系和教学体系相统一、理论话语和实践话语相结合、知识教育和价值教育相统一、教师主导和学生主体相结合的原则。"原理"课讨论式教学包括布置讨论主题、进行讨论动员、实际开展讨论、进行讨论点评、讨论反馈小结等环节。

高校推进马克思主义大众化教学机制建设研究综述

教学机制在推进高校马克思主义大众化进程中,起着根本性、基础性的作用。学者们对高校马克思主义大众化教学机制内涵、类型和创新进行了多角度、全方位的系统研究,取得了丰硕的成果。当前,学者们对于高校马克思主义大众化教学机制的内涵、外延、主要构成的界定存在分歧,对一些重大理论和实践问题的研究有待深入,缺乏对高校马克思主义大众化教学机制典型案例的研究。

论哈贝马斯的交往行为合理化理论

哈贝马斯认为,生活世界殖民化是晚期资本主义社会的根本病症。克服生活世界殖民化现象的根本办法是实现交往行为的合理化。实现交往行为合理化有三条基本途径:一是选择恰当的语言进行对话;二是承认和遵循共同的规范标准;三是建立话语民主的社会。哈贝马斯的理论对应对当代中国社会发展中面临的一些问题具有启示性。然而,哈贝马斯的理论也具有一定的局限性,这主要表现为哈贝马斯过分夸大了语言的作用,他的理论具有较浓厚的乌托邦色彩。