日常生活审美化

当今各种被称之为时代更替标志的社会现象中,居于首要位置的是日常生活审美化:在西方富裕的发达国家,社会主体的日常生活不再以目的为导向,而是呈现出审美化的趋势。与此相应,社会主体将他们的社会生活过程勾勒为各种迥异的风格,并以此作为相互识别的标识。这成为我们当今时代的突出特点。这一系列缤纷复杂的社会现象还包括实际收入与工作之外空闲时间的迅速增长、工作伦理的文化性腐蚀、新的后物质主义价值的逐渐形成等等。这些不同的社会现象如此清晰明确地表现出日常生活审美化的趋势,以至于在哲学领域很早就爆发了相关论争,即如何从人类主体条件方面对其进行合理的评价:一些人在这种趋势当中首先觉察到的是我们当前文化所面临的危机。因为这种趋势破坏了艺术与生活之间必要的距离。这种论争长期以来只能停留在现实世界的模糊地带。但是,这个现实世界纯粹是主观构建出而无法定义的,就如同凭经验无法详细解释,我们日常生活所应该经历的审美化究竟是什么。对此做出一个符合客观事实的解答正是社会学分析研究的任务。这些研究尝试对高度发达社会里不断变化的自我感觉与群体组合模式进行调查分析。如此看来,日常生活审美化可以设想为这样一种社会文化趋势,它只有在一个特定的、今日几乎不可能满足的条件下,才可能如同在联邦德国那样,对社会的现实生活整体上产生影响:即当今社会变成舒尔茨假设的"富足社会"。

用本体论拯救革命——论科内利乌斯·卡斯托里亚迪斯的社会理论

卡斯托里亚迪斯认为,把原本在宽泛的意义上所理解的实践概念狭隘地理解为技术性的活动的一个方面是导致马克思主义理论的内在的历史客观主义的真正根源;并且,一种生产主义的误解妨碍了马克思把他的实践哲学的主题充分展开,致使他最终只能躲避在一种社会发展的机械性之中。通过赋予革命实践以本体论的地位,即赋予它以超越一个人的创造过程的本体论的地位,卡斯托里亚迪斯试图重新赢回那在我们时代的意识中已经被压抑了的关于革命的理念。正是为了这样的理念,卡斯托里亚迪斯积极介入到当代社会科学的重要论辩中,并成功借助功能主义批判和结构主义批判完成了其语言学和符号学转向。

系谱学条件下的重构性社会批判--论法兰克福学派的“批判”观念

我们可以依据运作方式的不同而区分出三种类型的社会批判进路,即"建构"、"重构"和"系谱学"的进路。作为黑格尔左派的继承者,法兰克福学派一开始就走上了一条"重构的"社会批判道路,利用一种理性概念为一种内在地培育出来的理想的规范有效性奠定基础。但在面对国家社会主义的问题时,法兰克福学派的理论家们意识到,在理论上完善的社会有效性之下,也可能发展出偏离理想最初内涵的社会实践。因此,批判理论内部便发生了向尼采系谱学靠拢的倾向。黑格尔与尼采所代表的这两种运作方式的融合,形成了法兰克福学派独特的批判路径。

资本主义的悖论

资本主义社会所具有的规范性潜力在社会民主主义时代得以展开,并且促成了以下四个原则的制度化:个人主义、平等主义的法治、成就原则以及罗曼蒂克式的爱。然而伴随着新自由主义革命所产生的新的、"组织不良的"、"持股人导向的"、"关系网"的资本主义现代化,过去所取得的规范性成就受到了侵蚀,甚至失去了其原本具有的解放性意义,走向了自身的反面。本文试图以一种新的"悖论性的发展模式"来探究这种变形的资本主义现代化,具体剖析个人主义、法律、成就和爱的原则在资本主义的迫令下所做出的调整,以及这些调整所带来的悖论性后果。