关于彝族取名习俗的文化心理分析

名字的基本功能是识别个体的符号,衍生功能是赋予文化意义和心理愿望。经过梳理和探索彝族取名方式和名字含义后,发现取名行为是一项文化心理运行机制,而名字则反映了人的愿望、信念和意图等心理意义,其中愿望是吉祥、信念是生命健康,意图是人类繁衍和发展等。而且,名字是个体心智与文化的连接点,为个人心理传输各种精神营养,哺育心智健康发展的路径。同时,名字还反映了人对自然规律、事物特性和社会属性等认知过程。

仪式、归属与重构——中国彝族“尼木”祭祖送灵仪式与韩国棺头洁净仪式比较研究

通过对中国彝族“尼木”仪式和韩国韩民族“洁净祭”仪式的含义、程序与功能进行对比后,发现二者形式差异和性质相同。仪式差异点:彝族“尼木”仪式是两个父母去世后才进行,而韩民族是死者出殡前晚上进行;彝族用竹子制作灵牌代表亡灵,韩民族是用死者衣物代表亡灵;彝族是通过毕摩念经和象征行为模拟来完成,韩民族是巫堂以多种专门的乐器伴奏下用歌曲或说话来完成。仪式共同点:主要以五个程序构成;宗旨是将亡灵送往极乐世界;目的是通过象征仪式和娱乐活动把悲伤绝望转化为希望和喜乐,追求人类延续和幸福。彝族的“尼木”仪式和韩民族“洁净祭”在宗教意义上都是以象征的形式把亡灵送往极乐世界而变成祖灵,重构了对立统一的人界和神界,以便达到重构人们和谐生活秩序的目的。

凉山彝族地区门诊就诊者艾滋病知识态度行为调查

目的了解凉山彝族地区门诊就诊者对艾滋病的相关知识、态度、行为及影响因素,为提高少数民族艾滋病相关知识知晓率和促进其行为改变提出策略建议。方法采用横断面现况调查方法,在凉山地区的四所医院,通过问卷调查门诊就诊者的艾滋病相关知识、态度和行为。结果共调查413名对象,其艾滋病相关知识的平均知晓率为53.5%(221/413)。性别、文化水平、收入水平、是否接受过艾滋病相关宣传教育,对艾滋病相关知识知晓率有影响。调查对象对"四免一关怀政策"了解率较低。调查对象中有68.0%(281/413)表示会远离艾滋病感染者及病人。少数调查对象有吸毒、多性伴和商业性行为。结论对文化水平较低、收入较低、农村人群的宣传教育应加强,如何在民族地区推广使用安全套,预防艾滋病的传播是一个亟待解决的问题。

2011年凉山州HIV/AIDS完成流调率分析

目的对2011年凉山州艾滋病病毒感染者及患者完成流调率进行流行病学分析,为进一步提高完成流调率提出针对性策略。方法利用艾滋病专报网2011年的定时数据库,采用EXCEL2003和SPSS18.0对《传染病报告卡》和《附卡》中可能影响完成流调率的内容进行统计,对其结果逐一分析。结果按报告地统计2011年共报告病例4 558例,按国家的指标要求应流调病例4558例。病例的身份证号、电话、现住址、户籍地等项内容填报详实和不详,完成流调率不同,差别有统计学意义(P<0.05),身份证号、电话、现住址、户籍地等项内容填报详实的,完成流调率较高,分别为93.55%、89.46%、92.42%和92.40%。不同职业、疾病状态、婚姻、文化程度、报告类型、传播途径和样本来源的完成流调率不同,差别有统计学意义(P<0.05)。结论 HIV/AIDS病例信息填报不同,完成流调率有差别。在日常的工作中应坚持首诊负责制和信息收集关口前移,从源头加强HIV/AIDS在初次报告时信息的完整性和准确性,避免因为信息填报因素导致的完成流调率差异,为疾控专业人员提供重要的流行病学信息,提高完成流调率。