日本侵华时期对中国伊斯兰教的研究——以机构设置及创办期刊为中心

侵华时期,日本政府为了全面了解包括中国在内的世界伊斯兰教及穆斯林问题,设立了诸多研究机构,同时创办了《伊斯兰》《回教圈》《回教事情》《伊斯兰世界》等学术刊物。相关研究机构及人员利用政府投入的资金,在侵略地进行多次调研、研究,在刊物上发表许多论文和调研报告。将以上历史做一简单介绍,以为国内学界对这段研究史有所了解。

1945年以前日本的中国伊斯兰研究

在中国伊斯兰教研究历程中,20世纪20年代到日本侵华战争时期,日本学者的工作占有重要地位。本文从最早的发表论文、对"回儒"的研究、最初的研究专著、调查研究成果、设置的研究机构及学术期刊、翻译方面的研究等几个角度,对1945年以前日本的中国伊斯兰研究进行概述,并加以简短的评价。对了解日本的中国伊斯兰研究有一定参考意义。

朱子学本体思想范畴的中介化过程——以明末清初回族学者王岱舆、刘智宇宙论思想为中心

王岱舆、刘智是在译释、传播伊斯兰教的过程中,把伊斯兰教的造化论与宋明理学的生化说作了整合,以真主造化为开端,以无极太极为中介,以阴阳生化为过程,建构了一套中国伊斯兰学的宇宙观,并以此为前提,使伊斯兰学在各个方面与宋明理学相融合。

明清之际的“回儒学”何为可能?

明清之际,中国伊斯兰教中引起了一种自觉,即出现了"回儒"学者,他们作为宗教学者,在注释和翻译伊斯兰典籍过程中,与儒释道学说进行对话,特别是引用大量的儒教(儒学)学术名词和概念,创造了大批汉文文献。"回儒"学说有两大基本思想来源,一是外来的伊斯兰教及思想,另一是本土的儒家思想体系,即具有儒伊合璧(既伊又儒,既儒又伊)的思想特性。所以笔者以"回儒"概念作为依据,初步提出明清之际的"回儒学"并探研其何为可能之问题,并从几个方面展开了论述。

日本的“回儒”研究

日本学者桑田六郎在1925年发表的《明末清初的回儒》文中,介绍了明末清初的"回儒"的略传及其"回教文献",对"回儒"名词给予最初的解释。目前国内学界,普遍认为"回儒"概念出自于当代学者之手,但遗憾的是,没有一位学者对此进行过系统的研究。笔者为了尝试弥补此方面的学术不足,在本文中,初步把日本的"回儒"研究作为对象,以"回儒"概念的提出之问题、桑田六郎及其"回儒"研究、"回儒"研究的当今动向等几个内容来进行了概述,并加以简单的评价,是为了今后更加全面、系统的研究"回儒"概念做初步准备工作。

王岱舆和刘智在儒伊文化基础上对伊斯兰哲学的贡献

明清之际中国一些具有儒伊双重文化气质的知识分子在伊斯兰哲学的基础上,同时也在中国儒学,尤其是宋明理学的影响下,创造了我国一个新的学说体系——中国伊斯兰哲学。这不仅是对中国伊斯兰教和中华文明的贡献,最大意义上也是对于世界伊斯兰宗教哲学的贡献。从特殊意义上看,它也证明了儒伊两种文化之间的密切关系,其中,王岱舆和刘智是做出过极大贡献的伊斯兰学家。

回到孔子——日本德川时代儒者伊藤仁斋思想的基本理念

日本德川时代儒者伊藤仁斋特别创作《论语古义》、《孟子古义》、《论孟字义》等书,以文献实证的方法将对当时盛兴的朱子学等宋明理学的错误一一地指出,并主张返归《论语》、《孟子》等古代经典中寻求真正的古义,提倡重新理解"圣人之意",进而阐明儒学的本真意义,从而构建了自己的一整套学术体系,也开创了德川时期的一代复古学风。他的思想的基本理念就是回到孔子。

“回儒世界观与中国伊斯兰研究的当代价值”学术研讨会会议综述

2012年6月9日至10日，由北京大学高等人文研究院主办的“回儒世界观与中国伊斯兰研究的当代价值”学术研讨会在北京大学陈守仁国际研究中心召开。此次研讨会是北京大学高等人文研究院“康安·理法伊斯兰研究讲座”系列研讨会之一。该讲座由土耳其女子文化协会于2011年捐设，旨在推进不同宗教、不同文明之间的平等对话，每年邀请一至两位杰出的国际伊斯兰研究学者常驻北京大学，开设课程并举办相关主题的学术研讨会。

伊斯兰学者刘智的“元气”与日本儒者伊藤仁斋的“一元气”思想——朱子学“理”、“气”学说的批判与重构

在"文明间对话"被各国学界极为重视的当代,特别值得关注与研究的是,17—18世纪的回儒学与日本德川儒学之间的具有价值和意义的对话。刘智和伊藤仁斋是同时代不同文化背景的两位思想大师,同时受到朱子学影响,并吸收融合而产生出自己独特的思想体系。本文将探讨这两位思想家对朱子学"理"、"气"思想的重构特色。进一步想说明,不同文化背景的异同特征及关系。

日本的中国伊斯兰研究学术史——以问题意识和研究对象的界定为中心

白寿彝、马通先生曾提出国外在中国伊斯兰教研究方面存在的问题,虽然已经过去30多年,遗憾的是老先生们所提出的问题仍没解决。国外的中国伊斯兰研究分为"西方"和"日本"两大部分。本报告根据学者的先前研究以及提出的问题,以近几年来搜集及分析的研究经验作为基础,对"日本的中国伊斯兰研究"尝试提出几点问题意识。日本对中国伊斯兰的研究,经历了一个非常坎坷曲折的历史过程,其兴衰、发展与日本的近现代发展史密切相伴。对这些问题的了解,有助于我们从一个较深的层面去认识日本的政治社会以及近现代日本人的宗教心理和思想精神面貌。

朱子学“人性”论思想的批判及其重构——日本武士道学者山鹿素行思想为中心

山鹿素行批驳朱子学的性本论思想,但是并不抹杀"理"这一范畴,而否定的是理之超越性、形而上学的测面,并提倡径直主张向事物本身逼近。他以天地亦理气之相合,而妙用生生无穷,是天地已有气质来,其间人亦理气相合,其妙用名为性,则不可混天地之性。然而素行思想之重要特点,对人的诸情欲是宽容的对待其思想,对后世思想界影响巨大,尤其是由此而产生了日本独特文化特色之一———近世"武士道"文化。

朱子学本体论思想的批判与重建——日本古学者山鹿素行思想为中心

山鹿素行的本体论思想与朱子学是有明显区别的,朱子学应用形而上学的方法,抽象的理作为本体,相反素行应用了实践的认识论,便接近于重气为世界的本体论。素行主张理气秒合或理气合一之说。是认为理气合一为天地自然的现象,理与气互相根相因,无先后差别,因而否认了朱子学理气本体的形而上学思想。