历代皇帝祀汾阴后土考

汉元鼎四年(前113),汉武帝诏令创建的汾阴后土祠,即成了炽盛于历史脉动的皇族圣境,西汉、东汉、十六国、唐、宋5朝8位皇帝19次对后土圣母顶礼膜拜。对此,有人以民国《荣河县志》关于"祈嗣于后土"的民俗记述为由,否认皇帝是祀后土地祇。果真如此吗?汉武帝"上亲望拜,如上帝礼",宋真宗"祀后土地祇……悉如封禅礼"及唐玄宗"为民祈谷","屡获丰年"的皇帝祭祀规制、效应,足以说明所谓的"祈求造人之神的后土女娲保佑繁衍后代"之说,纯属臆测矣。

介子推隐居之绵山辨析

介休市绵山、翼城县绵山和万荣县孤山,对介子推隐居各执一词,那么,到底哪一座是介子推隐居的绵山呢?由于晋杜预注《左传》谓"界休县",明冯梦龙《东周列国志》又作了演义之说,故几乎成了定论,以致误导后辈。据清乾隆《翼城县志》所载,其绵山仅是一个迁移而来的纪念性地名。事实上,介子推隐居的真实之地就在今万荣县孤山(古称绵山、介山)。

历代皇帝祀汾阴后土考

一汉元鼎四年（前113）,汉武帝刘彻对西周以来＂祭九州之土＂的＂大社＂（《左传会笺》）予以沿袭和发展,诏令创建汾阴后土祠（今万荣后土祠西约5公里处）。从此,＂营泰畤于甘泉（今陕西省淳化县西北）,定后土于汾阴,而神祇安之,飨国长久＂（《汉书·郊祀志》p220）。汾阴后土祠由此成了炽盛于历史脉动的皇族圣境。

汉武帝与后土祠

后土祭祀发展到汉朝达到顶峰，即由“黄帝扫地为坛”改进为修庙建祠崇拜。汉元鼎四年（前113），汉武帝刘彻诏令创建汾阴后土祠，即是对西周以来“大社”的沿袭与发展。“天子大社，祭九州之土”（《左传会笺》）。所以高承在《事物纪原＆#183;后土》云：“汾阴后土（祠），本汉祀地示之所也。”于是后土祠成为西汉帝王祭祀大地之神（即地祇）的圣地，历代沿袭。也由此被世人公认是历代最高统治者祭祀后土之神的原地，亦是国家祭祀大地之神的唯一可考的肇始之地。当时设在今陕西省淳化县西北的甘泉宫和今山西省万荣县的汾阴后土祠，是并称皇天后土的“两大神灵的奥府”。

宋真宗祀汾阴后土考

自汉武帝于元鼎四年(前113)十一月“立后土祠汾阴脽(今万荣县荣河镇庙前西约9公里处)上”,并“亲拜望,如上帝礼”,历西汉、东汉、十六国迄唐,到宋真宗赵恒时祭祀活动达到了又一高潮,但也是帝王祀后土的最后一次。当时朝野之间曾为此发生了一场尖锐的争论,而宋真宗赵恒却借此给宋太祖和宋太宗竖了一通《汾阴二圣配飨之铭》碑,由此露出了其此行的庐山真面目。据《续资治通鉴·宋纪二十九》载:大中祥符三年(1010)六月,在河中府(治今山西省永济市西)1290人要求下,知府杨举正上书朝廷,请求皇帝驾幸汾阴(今万荣县西南)祭祀后土,宋真宗赵恒下诏不准。

后土就是土地神

后土原是总司土地的主神,与苍天对举,称皇天后土。历代帝王祭祀后土的后土祠,是国祭土地之神的肇始之地。在古代人们祭祀后土中,后土衍生了土神、地祇、后土皇地祇等称谓,但却成为区域性的地方土地神———非地祇。同时,在后土被拟人化中,出现了男女塑像及“土地公公”和“后土圣母”等称谓。然而,在人们的心目中,后土还是代表大地的。

后土文化的特点

后土文化是最古老的“根祖文化”,既具有“综会”的作用,又具有“综摄”的意义。后土文化具有最古老的祭祀文化、最高层的帝王文化、最崇高的土地文化等8个主要特点。探讨其特点,探索其发展轨迹,以便更好地弘扬后土文化,为全县乃至全市、全省的经济腾飞、文化繁荣、旅游发展和社会进步做出应有的贡献。

女娲非后土浅见

后土,史籍不乏记载,特别是牛河梁文化遗址中的圆形祭坛和方形祭坛,充分说明了在5000年前就形成了天圆地方的祭祀定制,迄今庶民仍称后土为"地爷"。女娲,据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息,当是古人赋予聚落首领(母系)的名字。至于女娲造人之说,出现于战国,西汉称为化生说,到了东汉方形成了"抟土造人,炼五色石补天"的神话故事,唐代得以完善,故被尊为人文始祖。只有理清女娲、后土的源流,才能还原其本来神性:人类始祖,土地神祇。所以,"女娲者,后土也"之说,实属杜撰矣。

女娲非后土浅见

女娲、后土,都是上古先民口耳相传而来,女娲谓之华夏民族始祖之一,而后土则是与皇天对举的土地神祇。可是,有些学者却牵强附会地硬将＂女娲＂和＂后土＂往一起拉,说什么＂女娲者,后土也。＂继而张冠李戴说：＂后土抟土造人＂。甚至否定汾阴（今山西万荣县西南）后土祠的＂后土圣母＂是大地之神祇,反而美其名曰＂娲皇后土圣母＂,实在令人匪夷所思.