从红楼梦戏曲谈《红楼梦》的改编问题

现在决定把《红楼梦》这部著名的古典小说,改编成电视系列剧,搬上屏幕,让更多的人从中懂得中国在十八世纪中叶是怎样的一个社会。这对振兴中华,建设精神文明,无疑会起有积极作用。当然,要把这样一部内容丰富、思想深邃的作品改编好,并不是一件容易的事。自《红楼梦》传世以来,便有戏曲家把它改编为杂剧、

试论冯梦龙的小说理论

冯梦龙是以编纂《三言》和增补《新平妖传》、《新列国志》著称的。冯梦龙之所以重视通俗小说的编纂和增补工作,与他对小说的正确认识有关,可以说是他的小说理论的实践。对小说尤其是通俗小说,封建正统文人是鄙视的,说是不登大雅之堂的道听途说,为君子所不齿。因此,小说理论的兴起,比诗论、文论、词论以及曲论都要晚。直至明代嘉靖以后,随着通俗小说日益繁荣,小说理论才以序跋和评点的形式出现。如蒋大器。

漫谈三国故事的思想倾向

关于《三国演义》的思想倾向,目前还是众说纷纭,莫衷一是。究其症结,与如何对待书中的正统思想有关。本文拟就历来三国故事与正统思想的关系,进行一番探讨,这或许能为弄清楚《三国演义》的思想倾向提供一点有用情况。 《三国演义》取材于东汉末年和魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史。晋朝史学家陈寿把这一时期的历史撰写成《三国志》时,以曹魏上承汉祚,尊为正统。裴松之注《三国志》,虽然增添了大量材料,但仍沿袭着陈寿的观点,以魏为正统。不过,东晋习凿齿编写《汉晋春秋》,却别立异议,尊蜀为正统。在唐代,史学家仍以魏为正统,而诗人之中却有人如杜甫便以蜀为帝。北宋司马光撰《资治通鉴》,以魏为正统,南宋朱熹在《通鉴纲目》里又以蜀为正统。自此以后,元、明、清三代,无不从习凿齿,奉蜀为正统,吴魏皆为僭国。史学家的这种以魏为正统,或以蜀为正统的观点,对三国故事的思想倾向,无疑是发生过影响。但是,并不能因此而认为曲艺艺人、戏曲家和小说家都是在这种思想指导之下从事编写和表演三国故事的。事实上,他们也是各有自己的褒贬原则。 炀帝……以三月上已日会群臣于曲水,以观水饰。有……曹瞒浴谯水,击水蛟,…… 吴大帝临钓台,望乔玄,刘备乘马渡檀溪,……皆刻木为之。

冯梦龙的“以言得罪”和“属籍钩党”

冯梦龙在文学史上是位有影响的文学家。他编纂和增补的通俗小说,刊布的民歌,早已被中外研究者所重视,然而,关于他的生平事迹,我们知道得却不多。近来在顾沅编的《吴郡文编》里读到冯梦龙的十多篇文章,这些文章虽是应酬之作,然于其生平却为我们提供了一些可贵的新材料。今取其两事考述于下: 一冯梦龙曾因言得罪熹宗朱由校。余因思侯令吴三载间,余尚困公车。壬戌即以言得罪于上,旋复里居,得始终与侯周旋,知侯善政者莫余(《吴邑令万公去思碑》)。

试评胡适的小说考证

提起胡适的小说考证,有些人总是摇头,认为尽是“胡说”。诚然,胡适的小说考证,情况复杂,其中确有需要批判否定的东西,但是,只要我们撇开成见,用实事求是的态度来分析,就不难发现,它给我们提供的材料还是相当可观的,对二十年代的整个小说研究的开展,也起过推动作用;至于其判断和结论,有的。

《三言》的版本及其他

《三言》,是指的明代冯梦龙所纂辑的三部短篇白话小说集:《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》。这三部短篇白话小说集一问世,就被海内见闻者惊为異书,“奉为鄴架玩珍”。因此,在当时翻刻的现象就非常严重和杂乱。各翻刻的梓行在刊布过程中任意删改,并且总是自称是该书的首次刊刻者。它们为了招徕读者,牟取高利,却遗留下来一个版本问题。近数十年间,《三言》的各种版本,纷纷在国内外发现,国内外一些研究者,对于哪一种刻本是原刻本的问题,进行了探讨。他们虽然得出结论,但是由于他们的结论,还不是从丰富而可靠的材料中总结出来的,在很大程度上带有假设、推断的成分,所以,他们的结论是否正确,仍然是个值得考虑的问题。我本着求教的态度,对《三言》现存的版本(指当时刊刻的版本)和一些与版本有关的问题做一个简单的考述。

谈谈贾宝玉和林黛玉的形象

关於贾宝玉和林黛玉的形象问题,现在还议论纷纷,为了对“红楼梦”的人民性得到正确的认识, 因此在这里对贾宝玉和林黛玉的形象,提一些不成熟或者是错误的意见。但为了阐明我的意见, 有些地方未免与李希凡、蓝翎二同志对贾宝玉和林黛玉的看法有些分歧的地方,并不能说是批评,不过提出我的意见而已。“红楼梦”是封建统治没落的缩影,其中的矛盾是复杂的,但是概括的说:“红楼梦”中的矛盾可分为两种类型。一种类型是剥削阶级同被剥削阶级间的矛盾,即地主同农民的矛盾,这矛盾在“红楼梦”没有直接的显露出来,因此在“红楼梦”的典型形象中,没有被剥削阶级即正面的典型形象存在。但这矛盾。

关于历史上宋江的两三事(下)——与邓广铭、李培浩、吴泰诸同志商榷

关于宋江是否打方腊的问题关于宋江是否打方腊的问题,争论已是很久了。余嘉锡曾摭拾了一些材料,论证了“江降后实曾隶属童贯参与攻方腊之役”。最近吴泰同志也认为有关宋江讨方腊的记载,有的确实可信。邓李二位同志又说,“宋江‘征方腊’之说也为南宋人所捏造”。宋江究竟打方腊了没有?我们同意邓李二位同志的说法,宋江没有去打方腊。

关于历史上宋江的两三事(上)——与邓广铭、李培浩、吴泰诸同志商榷

“《水浒》故事亦为南宋以来流行之传说,宋江亦有其人。”①这个历史上的宋江同《水浒》里的宋江,是基本一样?还是迥然不同?近来又有一些同志在撰文讨论。我们认为,这个问题弄清楚了,对正确评价《水浒》是很有意义的。

有关后四十回作者问题的材料考辨

《红楼梦》后四十回是谁作的,是个老问题了,有不少《红楼梦》的研究者研究过,但没有取得一致的意见。近来又展开了论争。有人说,“《红楼梦》后四十回是高鹗续的”,

戏曲必须案头、场上两擅其美——冯梦龙的戏曲主张

冯梦龙是以编纂《三言》（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》），增补《新列国志》、《三遂平妖传》和刊布《挂枝儿》、《山歌》著称的。其实，他对戏曲也很有研究，有自己的主张。

《中国小说史稿》

北京大学中文系文学专门化一九五五级的同学,继《中国文学史》之后,又于今年出版了《中国小说史稿》,它以马克思列宁主义观点及毛泽东思想为指导,对我国数千年来的小说遗产,作了深入的发掘,系统的整理和正确的评价。这是毛泽东文艺思想在中国小说史研究中的胜利。