幻想之再媒介化——对再媒介化理论的反思

媒介的发展并非单一、静止和线性的,而是不断再媒介化的过程。既有的再媒介化理论强调媒介是新旧媒介的再媒介化,却未能关注尚未存在的幻想媒介。是以,将媒介考古学的“幻想媒介”概念引入再媒介化理论是必要且可行的。再媒介化既包含既有媒介间(旧媒介和新媒介)的再媒介化,亦涉及幻想媒介,即既有媒介和幻想媒介是一种相互再媒介化的关系,其间的调适遵循超媒介性和无中介性的逻辑,朝着人性化趋势发展,不断模仿和复制甚至超越人类的感知模式。

新媒体时代影视批评群体的现代发展与特质研究

中国影视批评话语空间从进入新媒体时代开始,以影视从业者、专业理论家、两栖学者、自媒体影评人及普通观众为主,形成了五大现代主要影视批评群体,并在虚拟网络空间中展开全民性的多元互动。由此,立足于影视批评发展脉络,回望各群体间呈现出何样的历时性特征,厘清他们如何应运而生,为何而发展,又在新媒体时代面临着怎样的挑战与机遇等问题,成为全面建设、提升现代化影视批评话语体系的关键。

中国近现代以来女性导演群体媒体报道的建构、嬗变与挑战

观察近现代中国媒体报道,回望中国电影发展历程,女性导演群体形象在中华人民共和国成立前后的不同阶段历经多番变化,从不可见的衍生品到不真实的扮演者,再到理想化的完美女性,长期受桎梏于性别秩序。直到21世纪以来,逐渐受较立体的媒体报道塑造与刻画,成为符合现代审美张力的“问题女性”。然而,新的媒体传播环境中,以女性导演群体为首的电影职业女性仍面对如隐秘的性别陈规、内部关注失衡、算法凝视等困境,仍待通过媒体报道与宣传,构建并实现更立体、丰满的性别叙事。

“碳中和”议题的建构与呈现探索——基于《人民日报》(2008-2021)报道的分析

传统主流媒体作为公共传播时代的核心力量,对社会议题的报道有效地影响着议题的传播进程,成为促进其发展的有力武器。基于此,本研究以《人民日报》作为样本媒体,将“十四五”规划提出的“碳中和”作为研究对象,探析我国主流媒体如何履行自身职能从而有效地构建该议题在现代社会中的话语空间。

全媒体视域下体育非遗文化的传播与传承——以武术文化为例

进入全媒体时代,互联网平台改变了体育非遗文化的传播环境,也对其现代化传播方式提出更高的挑战。本文以武术文化为例,观察互联网平台呈现出的体育非遗文化传播态势,并认为,现有的新媒体平台为宣传武术赛事提供了良好的助力,形成了良性的传播景观。但同时也仍需进一步完善平台间的报道矩阵和内容侧重点,不仅需要积极深化主流媒体的引导效力,还应通过扩展体育非遗文化的现代化图像域,形成日常化、全民化的运动需求,并重视物质化载体的具身作用,才能更好地推动中国体育非遗文化的现代化传播与传承。

数字时代文化遗产的媒介化境遇与展望——基于德布雷的媒介学理论

数字媒介的介入改变了感知、阐释和传播文化遗产的方式。德布雷的媒介学理论兼顾了人、媒介技术和文化,为文化遗产的传播与传承提供了新的理论资源。基于德布雷的媒介学理论,探讨数字媒介如何助力于文化遗产的传播与传承,媒介(媒介技术和物质化的组织机构)影响文化遗产的传播与传承;虽然媒介非物质化趋势破坏了物质象征性,导致了传承危机,但数字媒介的介入将技术设备、地方和人相互勾连,打破了以往“身心分离”和“去地方”的传播模式。因此,身处数字技术所主导的媒介域中,文化遗产的传播与传承必须充分发挥数字媒介的优势:重视传播技术(信息传递)的使用和物质化的组织机构(时间连接),强调保护民俗氛围,培养传承人。

大传播格局中影评群落的特质、发展与困境

随着传播格局的改变,影像批评无论从内容、形式、传者、受众等方面都发生了巨大变化,从而迎来了全民主体的新兴时代。一方面,崭新而虚拟的影评群落,帮助现代影像批评由大众传播向全方位互动的大传播格局进化。然而,面对互联网营造的“超真实世界”,多元化的影评群落又不断地身临信息茧房、泛娱乐化、权益受损、主观化、沉默的螺旋等现代困境,成为现代影像文化传播空间所需要直面的内核问题。

弹幕影评的再媒介化:作为寄生性媒介的人际书写

弹幕影评是一种持续生成的寄生性媒介,其与原影像作品互惠且对抗的寄生关系成为新型影像作品的生命力来源。弹幕影评的再媒介化境遇是,通过多种媒介形式(超媒介性),建构虚拟的互动在场感(无中介性),补救了观众被现代影院观影情境压抑的社交欲望和与影像作品互动的欲望。而且,弹幕影评凸显了观众与影像作品的间离性互动关系,建构了一种异时空的陌生人间的弱连接人际交往情境,以牺牲震惊感和叙事感为代价,在重获与他人一起观影的共在感之同时,兼顾观影情境的隐私性。

元宇宙视域下虚拟儿童的社会需求与实现价值

在元宇宙视域下,用数字化产品缓解、解决社会痛点成为当下诸多产业的研究重心,虚拟儿童应运而生。虚拟儿童的存在与发展,满足了现实社会中不同育儿群体的某些需要,包括帮助新手父母熟悉育儿流程、满足不孕不育群体缓解不孕不育群体的精神养育需求等。同时,作为元宇宙的产物,虚拟儿童的出现带来了伦理危机和观念危机,亦成为当下提高人口增长率的隐形障碍,值得引起社会的关注。

媒介即感知:智媒时代感知失衡现象之探讨

媒介技术延伸时空的同时也重塑着人类的感知。智能媒介往往具有情绪至上、视觉至上,以及肉灵分离的感知偏向,身处传播社会的人们似乎面临着一种新的感知失衡。智媒时代的感知失衡则是媒介过度延伸或嵌入所致,媒介的“光”遮蔽了人们的综合感知能力,遮蔽了身体;媒介去物质化趋向加剧了记忆危机。无论是工具理性和价值理性,还是交往理性,没办法论证技术演化趋势必然美好。

佛教文化“走出去”的实践探索 以浙江省青田县真宁净寺为例

习近平总书记指出:“中华文明的包容性,从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向,决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局,决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。”2000多年来,佛教、伊斯兰教、基督宗教等先后传入中国,鉴于中华文明的包容性,不断吸纳外来文明之优长,并化解冲突、凝聚共识,各类宗教信仰在中华民族的土地上得以传承。

佛教文化对外交流的青田侨乡实践探索

2024年10月,全国政协主席,王沪宁在第六届世界佛教论坛开幕式.上指出,“中国政府支持中国佛教界主动参与全球宗教与文明对话,同各国佛教界开展友好交流,推动民间往来,促进民心相通”。新时代背景下,积极开展佛教文化对外交流,讲好中国佛教故事,是佛教中国化的重要内容之一。在佛教文化对外交流的过程中,佛教界发挥着主体作用。

稳中求变:20年来高校马克思主义宗教观教育研究的现状、热点与趋势

高校马克思主义宗教观教育研究历经20余年发展,近年来呈现明显回落的趋势通过文献计量学分析发现,高校马克思主义宗教观教育研究队伍已初具规模,研究者围绕研究的必要性、重要性,结合教育内容与原则展开了丰富探析,呈现较平稳的研究姿态。但是,由于受到的关注日趋减少,研究热度和力度无法适配社会需求,加之该领域学科归属较为模糊,并存在对象局限、内容重复、方法单一等问题,使研究沦于“老生常谈”的窘境,无法全面关照学科建设、服务国家战略、回应社会问题。因之,仍需研究者在稳中求变,突破学理局限,以新思维、新方法、新姿态,构建中国高校马克思主义宗教观教育的体系和有效途径。

新媒体时代历史虚无主义影像的形成机理与治理策略

由于扁平化的影像历史传承,加之媒介素养能力不足的影响,在失当的媒体与算法诱导下,历史虚无主义影像不断在新媒体空间被生产、延续。为抵制其蔓延传播,需要探源历史并分析其与影像的互动关系,推动全民性抵制历史虚无主义影像创作模式,并警惕历史虚无主义影像产生新变体造成更大的负面影响。

佛教中国化理念在地“开枝散叶”的机理——以浙江慈云佛学院为例

一、有形与无形并重的“守门人”中国佛教融通中华文化,植根于中华大地土壤,在主动适应、融入、服务新时代的伟大进程中,面临佛教文化传承的重要机遇,也肩负推进新时代佛教中国化的重要使命。推进佛教中国化,不仅是新时代佛教领域的重要工作,也是当代佛教得以健康传承的内在要求与必由之路。

浙江推动伊斯兰教中国化的实践探索

2023年6月,习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表重要讲话指出:“中华文明具有突出的包容性,从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向,决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局。”伊斯兰教传入中国后,与中国社会和谐相融,这一方面得益于中华文明的包容性,另一方面是其主动融入中华文明的结果。