论思想政治工作中的美育疏导

美育疏导应成为思想政治工作中不可缺少的一个方面,加强美育疏导是改进思想政治工作的一条重要途径。这不仅是因为美育与思想政治工作在培养目标上有其内在的一致性,还由于美育在整个教育系统工程中具有独特的陶冶作用。虽然审美教育不能等同于思想政治教育,更不能代替思想政治教育中的理性说服,但说理的逻辑力量如能与审美陶冶的感染力量结合起来,情与理互相渗透,就能相得益彰,并收到纯粹说理难以收到的良好效果。因此,应重视思想政治工作中的美育疏导,在青年学生人生观的形成、思想情操的提高等方面,充分发挥美育疏导的作用,促使受教育者在德、智、体、美诸方面得到全面发展。

从人与自然的主客体关系看自然美的本质和特征

本文试图从人与自然的关系的角度,谈一谈对自然美的本质和特征的认识,以就教于方家。一人和自然的关系是主体和客体的对立统一关系,它是在劳动过程中随着人从自然界分离出来而历史地形成的。人通过劳动有目的地去改造对象,使人的主体活动能动地作用于自然界,造成自然物的形态变化,以满足人类日益丰富的生活需要,从而突破了自然对于人类生活的局限。这种突破不仅表现在人类不断地从自然界索取生活资料和生产资料。

论实践的能动性

实践的能动性问题,是马克思主义实践观的一个基本问题。近年来,在关于实践问题的讨论中,有人认为肯定了实践的能动性就会陷入唯意志论和二元论。但我认为,肯定实践的能动性,正是坚持了辩证唯物主义,避免了机械论和形而上学。

试论无产阶级人性观

胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》这一重要文章,深刻地阐明了人道主义的两种含义,对于具体地认识人性的演变和分化,认识人道主义的思想基础和历史内容,无疑有着十分重要的意义。作者为这篇文章加了一个具有深刻理论意义的“注”,否定了“

试论实践的特性

随着真理标准问题讨论的逐步深入,对于什么是实践,在理论界引起了争议。过去通常认为:实践是指人们有意识地改造客观世界的一切活动。目前有人对这个定义提出异义,认为它有局限性。理由是:实践既包括有意识的活动,也包括无意识的活动,并非仅限于改造客观世界的活动,而是“人类生活中的一切行动。”(《国内哲学动态》1980年第2期,第22页)上述不同意见的争论,对于真理标准问题的深入探讨,无疑是十分有益的。究竟什么是实践?人类的实践活动具有一些什么基本特性?在这里谈一些粗浅的看法,

坚持“双百”方针的辩证法思想 繁荣社会主义科学文化

一九五七年一月,毛主席《在省市自治区党委书记会议上的讲话》中指出:“关于辩证法,列宁说过:‘可以把辩证法简要地确定为关于对立统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心,可是这需要解释和发展’。……列宁还说:‘对立的统一(一致、同一、均势),是有条件的、一时的、暂存的、相对的。互相排斥的对立的斗争则是绝对的,正如发展、运动是绝对的一样。’从这种观点出发,我们提出了百花齐放、百家争鸣这个方针。”(《毛泽东选集》第五卷第345至346页,以下凡引自本卷的只注页数)