有关"音乐哲学"

本文由2001年新版《格罗夫音乐词典》撤掉"音乐美学"词条换上"音乐哲学"词条说起,就"音乐哲学"的当下状况、学科定位、核心课题、关注要点、可能定义、已有收获六个方面, 阐述了作者的意见。本人认为:由于当代中国音乐美学学界哲学素养的进一步提高,建立一个中国学派的音乐哲学学科以期做出具有世界意义之音乐哲学贡献的必要性,已经开始被普遍认同。

操舍存亡《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之六

中国古典哲学所谓“操则存,舍则亡”的命题,深刻揭示了包括音乐在内之一切人类文明事象存在的前提与基础在于在时间中展开的人类行为实践。在人类历史的全部进程中,正是由于一系列个体不断模仿、重复的行为实践,才使文明信息的体外存贮得以实现,而形成古今不绝如缕的文脉、乐脉;此正所谓“继则续,拒则绝”。就此意义而言,“我文(纹)故我在”正是在“我为故我在”的基础上,成就了有古有今的人类历史传统。

发于声音——《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之五

中国古典音乐哲学所谓“发于声音”、“形于动静”的言说所蕴涵的,乃是一种“赖有我以凝道”之中国古典特色的实践人本主义哲学。人类发于声音、形于动静即运象成行的音乐艺术行为实践,既是得道的途径,又是行道的手段。就音乐艺术与人类生活的内在关系而言,音乐之符号的意义,与其用法有着不可分割的有机联系。所谓“乐体”,正是有关“乐用”即音乐之用法的范畴。音乐所谓乐体,乃是人类历史途程中各种不同社会生活行运样态的基型。正因为人类不仅能够接收可听声,而且可以主动“自发”可听声,所以听觉的音乐艺术与视觉的造型艺术比较而言,更具有主观的意味。任何可听声,都可以引起人们以自己的歌喉自发同类可听声时的同样主观体验。人类对音乐之所以会产生强烈感受的秘密,正在于每一个音符都引起了某种对应的内在生理和心理的呼应。

逝者如斯 《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之二

中国古典乐道,深刻体认音乐艺术之时间特性。中国古典乐道所谓“大乐与天地同和”的基本内涵是深具时间不可逆性的“万物一行”。长宙广宇中万事万物,都是在时间中逐步展开的绵延性存在。这种不可逆的时间性存在,具有某种强烈的“否定”性内涵。所谓“音乐”,乃是这种展开状态的最佳象征;孔夫子所谓“逝者如斯”,正可被视做有关于此的音乐哲学命题。

原始民歌的激活──由王洛宾说起兼及音乐存在方式

本文就与王洛宾有关之所谓“民歌版权”的问题，提出了一些学理层面的意见。本文以为：“所谓民歌，其原始的作者，已经无从查考；其在文脉之中流传，业已历经无数歌者润饰、加工。作为族类的成果，根本不存在现代意义之主体法人的版权问题。”本文以为：“人们所广为传唱的，乃是王洛宾搜集、发现、记录、整理、加工、改编乃至激活，附加了许多新值、焕发了充沛生命的所谓‘民歌’；而并非‘原始’的民歌。”本文以为：“王洛宾深入西北边疆之腹地，沉浸原始民歌之海洋，发现其珍品，记录其旋律，加工其曲调，改编其歌词。使之重新激活，而焕发生命的光彩；使之面目焕然，而激荡历史的洪波。这里所谓的‘发现’、‘记录’，凝聚着王洛宾超人一等的识见；这里所谓的‘加工’、‘改编’，显现了王洛宾画龙点睛的功夫。许多‘民歌’，正是因王洛宾的采风工作而激活。对此，所谓‘量化’的尺度，根本无法加以评价。”

立象尽意 《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之三

在中国古典乐道看来,所谓音乐者,正是以“道、形、器”中“形”之层面的乐象即音响动态模型,来明示亘古不易之万物行运大道。一方面,乐象就其作为模型而言,势必先行“遗忘己象”,从而先天地失落了自己最为具像的方面;就其根本不可能对世间其它事象进行几何拓扑模拟而言,又先天地失落了对象事件之最为具像的方面;所余者,仅是音响动态模型与其模拟之对象事件所共有的某种同态同行之抽象的品质。正是这种抽象的品质,使其具有了基型的概括能力。另一方面,乐象即音响动态模型又具有王夫之所说“据器而道存,离器而道毁”的特殊品质。因此,所谓乐象即音响动态模型,乃是墨子所谓“达·类·私”三级范畴中“类”一级的“类象”。在此“类象”之中,道、形、器三者“统一乎一形”,而成为“直观之知识”。