逍遥游:相对论下弱化自我的精神游

《逍遥游》是庄子著作中最重要的篇章之一,历来有不同理解。在《逍遥游》中,庄子以相对论的视角,通过一个个寓言故事,表明了他“无所待,以游无穷”的人生境界追求。庄子所倡导的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”都是对自我存在的弱化,通过个体卸却外在的负荷,从而达到“道通为一”的逍遥境界。“逍遥游”实质上是精神之虚游而非身体外观之实游,是弱化自我到极致的精神之无限游。

从“中庸”看中国文化独特的自由观

探究"中"和"庸"的旨趣和起源,可以理解为"中"是一种难以精确把握的自由状态,"庸"是"中"的运行载体,"中"在"庸"中实现自我。"中庸"就是在时时刻刻变化着的现实情境中通过消弭二元对立的微妙平衡而达到对整体命运的把握,是"两边都不取"或"合二为一"的方法论。"中庸"反映了中国人与物和谐的整体中和、向内追求生命自由、在现实人伦中实现自由,以及内观返照与安心立命的独特自由观。

从形而上透析形而下——论庄子《齐物论》

庄子的《齐物论》肯定事物具有天然的差异性,反对世人将自己的是非成见强加于事物,使事物偏离原真并失其"正"。他以形而上的"道"来观照形而下的"物",以抽象透析具体,以观念透析现实,得出了"齐物论"的结论。"齐物论"想要揭示的是:"齐"是在事物差异性中获得生命的超越和精神的自由,即使在物的现实世界中没有客观真理,但在观念世界中有生命的精神真理。"齐物论"使思辨走到极限从而跌入不可知,最后陷入"凡圣不齐"的内在悖论。

温州建设瓯江山水诗路文化带的问题及对策

包括瓯江山水诗路在内的“四条诗路”,是浙江省推进“文化浙江”建设的时代亮点和“大花园”建设的标志性工程,这给温州带来了良好的发展机遇。调研表明,当前瓯江山水诗路文化带建设存在着社会认知明显不足、学术研究有待深化、文化遗产破坏严重、项目建设缺乏诗意等问题。温州建设瓯江山水诗路文化带应以山水诗为灵魂,走深化、物化、转化和诗化之路,深度挖掘山水文化底蕴,在重要节点精心建设若干标志性文化项目,以文旅融合的手段将文化资源优势巧妙地转化为产业发展优势,努力成为中国山水诗路最佳旅游目的地。

小资情调的文化透视

小资情调属于文化范畴内的审美概念 ,它由一些特殊的生活癖好构成 ,是一种高于现实法则的浪漫的生活方式和生活品味。唯美主义思潮是小资情调产生的文化根源 ,而视觉审美的兴盛则是其繁荣的重要因素。小资情调把日常生活审美化 ,是一种审美的物化 ,这是现代社会审美被资本渗透的直接结果 ,表明它已失却了审美所本有的内涵和功能 ,而流于一种表面化的对物质的感受。小资情调缺乏深刻的精神内涵 ,只有一种作秀般的孤独、忧郁、冷艳、惆怅的情绪 。

永嘉学派和温州人精神

永嘉学派产生于南宋时期农业发展迅速、手工业发达、商业繁荣、文风鼎盛的温州,是瓯越文化的优秀代表。它创始于薛季宣,发展于陈傅良,成熟于叶适。永嘉学派政治上反对君尊臣卑,主张君臣一体,主张抗金和改革弊政,经济上反对以义抑利、重农抑商,主张以功利统一仁义,以国家之力扶持工商业;哲学上批判程朱理学,主张道不离器物。由于它注重研究实际问题,提倡事功,反对空谈义理心性,和以陈亮为代表的永康学派一起被并称为事功学派。它是我国学术发展史上一个重要的学派,在当时与朱熹的理学、陆九渊的心学鼎足而立。

论网络跨文化传播时代传统文化的姿态

人类已进入了一个跨文化传播的网络时代 ,互联网的迅速发展使人类社会发生翻天覆地的变化 ,它以惊人的速度改变着人们的学习工作和生活交往的方式 ,并深刻地影响着全球政治、经济、文化、教育的发展。本文着重从文化比较的角度探讨了网络文化对传统文化的多方面影响 ,并指出网络文化冲击下传统文化应有的姿态。

社会力量参与温州公共文化服务体系建设的实践与探索

为破解有限的公共财力与人民群众不断增长的精神文化生活需求之间的矛盾,温州积极推动社会力量参与图书馆法人治理结构改革,以及城市书房、文化驿站等公共文化服务领域的建设、管理和服务,探索出"政府主导、社会参与、市场运作、规范管理"的新路子,为我国公共文化服务体系建设提供了温州智慧和温州样本。构建温州公共文化服务体系新格局,政府应积极创新公共文化投入方式,大力推广民办公助和公建民管的共建共治共享模式,建立健全完善的激励、监管和评估等机制。

城市化进程中的温州文化遗产保护

中共中央十分重视文化遗产保护和传承。温州拥有十分丰富而优秀的文化遗产,但受现代化、城市化进程影响,大量文化遗产在城市化面前让步而受损,众多优秀非物质文化遗产处于濒危状态,文化遗产传承后继乏人现象极为突出,正面临着自然和人为损毁的双重劫难。根据文化遗产保护理论并结合温州实际情况,应充分认识文化遗产保护的重大意义,形成全社会重视文化遗产的浓烈氛围,着力构建文化遗产保护体系,走适度旅游开发和产业化之路,充分发挥民间力量和作用。

温州传统工艺美术保护和发展研究

当前国家十分重视振兴中国传统工艺。温州是"百工之乡",品类齐全、品牌众多、大师辈出,但近些年来,温州工艺美术行业存在着产业规模小、产业化水平低、产业发展平台小、技艺传承后继乏人、政策扶持力度不足等诸多问题。建议加强顶层设计、抓紧制定工艺美术发展规划、建立和完善工艺美术行业数据库、注重扶持和培养优秀传承人、加快建设产业发展大平台、加大政策扶持力度。

论日常生活的审美泛化

本文通过对传统美与现代美的比较 ,着重探讨当代社会日常生活审美泛化的特征及成因。本文认为 ,美已经渗透到当代社会日常生活的肌理之中 ,被具体化为日常生活时尚 ,被分解成各种琐碎的技艺。日常生活的审美化正在消解艺术与生活之间的距离 ,审美 ,不再是为艺术而艺术的纯形式 ,而是为物质而艺术的手段。美被泛化被低俗化被物质化后 ,失去了其原先的厚重 ,不再有多少深刻的底韵和生命的感悟 ,而成为漂浮在生活表面的碎片。同时 ,物质化功利化的审美使人们即便得到了美的商品其心境也是沉重的。

略论儒道禅的共通性

禅宗是印度佛教经由中国儒道文化涵化而成的宗教。儒家的涵化使禅宗变成了中国人的生活佛教和人间佛教,道家的涵化革命性地使原始印度佛教人佛分离而演变成人佛合一。受儒道影响,禅宗形成了以出世之精神做入世之事的折中融合心态,它把高不可攀的老庄思想生活化,把遥不可及的极乐世界现实化,既保持了外在世界的完整性,又抵达了个体自身的超越性。中国传统文化因为禅宗的加入而变得更加洒脱灵动,也更加深沉内敛。

文化生态学视角下的楠溪江古村落群保护研究

从文化生态学的视角来看,永嘉县楠溪江古村落群是一个由自然、文化、社会、血缘等各种因素默契合成的文化生态系统,构成了天人合一的独特文化空间,是我国古代耕读文化代表和古代生态文明建设遗存的典范。当前,楠溪江古村落群正面临着自然和人为损毁的双重劫难,根据文化生态学的要求,应采取整体性、原真性、活态性、延续性的保护新思路。

从《儒教与道教》看马克斯·韦伯对道家的误读

《儒教与道教》是马克斯·韦伯研究世界宗教和经济社会领域的一部重要著作。马克斯·韦伯以西方文化的二元对立方法解读中国圆融合一的道家哲学,始终把人与神的对立赋予道家,把道家视为宗教的神秘主义者,并把道家视为儒家的异端,从而曲解了道家思想的精神实质,也影响了他对中国问题研究的准确判断。

道家生命伦理的现代社会价值及局限——儒道道德观的差异比较

中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,蕴含着丰富的思想道德资源。以尊重人的自然生命为出发点的道家生命伦理思想强调返朴归真、守柔处弱、谦下不争、无为而治。道家生命哲学蕴含着最永久的生命伦理。道家思想对物欲泛滥和人心异化的现代社会保持内心世界的自由自在具有重要启示,但却不具备被推广被实践的普世伦理。

温州市公共文化服务的创新实践和经验启示

近年来,温州市积极推动社会力量参与法人治理、城市书房、文化驿站等多个公共文化服务领域的建设、管理和服务,形成了“多轮驱动、连锁供给”的公共文化服务温州模式。这些创新实践推动了公共文化设施的巨大发展,需求与供给的有效对接,政府公共职能的可喜转变,温州地域文化的深入挖掘,为我国公共文化服务体系建设提供了温州智慧和温州样本。温州经验启示人们:创新需要强烈的问题意识和鲜明的问题导向,需要充分激发社会力量参与积极性,需要营造宽松的允许试错的良好氛围。

冲突与融合:从佛教的中国化到中国化的佛教

佛教自东汉传入中国,经过漫长的依附、冲突、适应和融合后,到隋唐形成了中国化的佛教,并成为中国传统文化的一个主要组成部分。从佛教的中国化到中国化的佛教这一过程,既可看作是中国传统文化对异质文化的开放和包容,也可看作是佛教对中国传统文化的弥补和完善。佛教使中国传统文化的信仰从模糊走向确立,理想世界由彼岸走向此在,社会化人格由外在压抑走向内在自由。

析《老子》之“恍惚”

"道"是天地万物的本原和一切运动的规律,以"恍惚"来论"道"似乎不合常理,实际上,"恍惚"是对"道"绝妙的阐述和表达。"恍惚"源自原始宗教灵魂,但老子把原始宗教灵魂改造成为以"道"为本体的哲学。"恍惚"呈现了中国古代哲学的直观、模糊、中道的思维特点,代表着中国古典艺术的最高境界。

论庄子“吾丧我”的反知意蕴

《齐物论》是《庄子》诸篇中最难理解的一篇,理解的关键在于何为“吾丧我”,学术界对此多有争议。庄子是反知主义者,认为“知”(知识、知觉)越多,越不是真我。从“坐忘”和“心斋”的视角看“吾丧我”,“吾丧我”是一个彻底的“反知”的过程,最终限度是无“无我”,即对宇宙无意识的洞见和冥合。“丧”即“忘”,有“坐忘”、“相忘”、“两忘”等形式。通过“吾丧我”,最终达到“天地与我并生,而万物与我为一”的“逍遥游”之境。