探索·创新·解码——陈久金教授访谈录

1964年陈久金先生从南京大学天文系毕业后,一直从事天文学史的研究工作.到了1976年,陈先生转向少数民族天文学史研究,开辟了中国天文学史研究的一个新领域,并取得了许多重要成果,其中《回回天文学史研究》填补了回回天文学史研究空白.陈先生还参与了夏商周断代工程",编撰中国古代科技典籍通汇"等国家重大科研课题.陈先生在天文学与天文学史的科学普及方面也做了大量的工作,出版多部科普著作,为弘扬祖国传统文化做出了积极的贡献.

阴阳五行八卦起源新说

阴阳五行对我国古代哲学和科学思想产生过巨大影响,在我国天文学、农学、医学等方面应用十分广泛。隋萧吉《五行大义》说:"夫五行者,盖造化之根源,人伦之资始。"这说明我国古代认为物质和精神都源于阴阳五行。《周易》和八卦也是我国学术上的一大理论问题,数千年来人们一直在对它进行研讨,几乎从未间断。英国科学史家李约瑟在所著《中国科学技术史》中,把阴阳五行和易理称为中国科学最基本的观念或理论。

论《夏小正》是十月太阳历

一、《夏小正》与《月令》季节差异的逐月分析《夏小正》的原文早已散失,后人只能从《大戴礼记·夏小正传》中知其概貌。然而,《夏小正传》中的正文和释文是混在一起的,更为严重的是,《传》的作者将《夏小正》一年为十个月的历法,当作一年为十二个月来解释,以至于为后人研究和了解《夏小正》的内容造成了困难。《夏小正》的历法究竟是一年为十个月,还是一年为十二个月,只须将各月星象的出没情况作一全面的分析,就可以一目了然。

中国古代时制研究及其换算

研究中国古代的日月食资料或其他天象记录,常常会遇到古代的记时制度问题。中国古代时刻的划分方法与现在是有很大不同的。不同的历史时期有不同的分法,不弄清这些问题,就很难准确地应用古代天象资料作进一步的科学研究。本文试就对中国历代的时刻制度及其变迁作初步的探讨,弄清史载日月食等天象发生的时刻记录与现代世界上通用的二十四小时制的对应关系,以便于对古代天象资料的实际应用。

天干十日考

一、天干释义中国古代数千年来一直使用干支纪日、纪年,可谓由来已久,尽人皆知。十干与十二支两两相配,至六十而完成一周,称为六十甲子。按通常的理解,无论干支或六十甲子,都只是用作一种序数,或者是用作一种计数周期,别无其他含义。本文主要讨论十干原来的意义,即它原来是作什么用的。吕子方说:"十干,自古相传是用来纪日的,这是没有分歧的。"郑文光也有类似的观点。

《周易·乾卦》六龙与季节的关系

一、《乾卦》爻辞与苍龙星座通过《象传》和《文言传》用君子的德行对《周易·乾卦》加以解释以后,《乾卦》中各爻龙位的变化便被理解为指君子立德的发展过程。然而,实际上《乾卦》只是将其爻象中的龙位用来比喻人们的命运,供占卜之用而已。关于《乾卦》各爻中的龙位究竟指的是什么,长期以来一直未能得到正确的解释。

藏传时宪历研究

一、藏传时宪历的源流清朝初年,五世达赖(1617-1682)应顺治皇帝邀请来到北京,受到正式册封。五世达赖在北京期间,曾接触到时宪历,对时宪历之精密很为赞赏,认为"汉历是有办法用时轮历的语言来表达的"。表明了藏族也要学习和翻译时宪历的意向。目前西藏布达拉宫珍藏的《康熙御制汉历大全藏译本》,是时宪历被译成藏文的最早版本。这种版本已经十分少见了,金字封面,装璜非常精美。从其最后的校刊题记得知,此书是由蒙文转译的。主持人是哲布尊丹巴(1635-1723),另有八位蒙、藏族学者参加工作,由汉族数学博士刘玉思绘图。该书刊刻于康熙五十四年(1715),译在《历象考成》

回历日月食原理

本文对回历交食的计算原理逐条作了科学分析。对回历各立成数据的来历也作了探讨。据经纬差立成和昼夜时立成,均可反推出所用的地理纬度,且与南京的纬度相合,从而证实回回历法是明初在南京编定的。

瞿昙悉达和他的天文工作

在《旧唐书·历志》、《新唐书·历志》中,载有天文学家瞿昙罗和瞿昙悉达的天文工作,《新唐书·天文志》则载有瞿昙譔的数次奏议,在《新唐书·艺文志》中,引有瞿昙谦著《大唐甲子元辰历》的篇名,郑樵《通志·氏族略·诸方复姓》也载有司天台冬官正瞿昙晏的名字。瞿昙罗、瞿昙悉达、瞿昙谦三人,在《畴人传》中都列有传。

九道术解

一、前人对九道术的解释九道术产生、流行于两汉,与月行有关,是推算近点月的一种方法。汉代对于月行的研究是发展较快的,恒星月的最早记载见于西汉早期的《淮南子》,近点月的最早记载见于西汉末刘向的《五纪论》,到东汉末刘洪时已有黄白交角的明确概念和数值的测定。其中较为复杂而研究也较多的是关于近点月的问题。清道光年间俞正燮著《九道论》,以为九道是用来解释日行的,为了区别四时。

符天历研究

一、从《符天历经日躔差立成》看符天历《新唐书·艺文志》说,曹士蒍建中时作符天历;南宋陈振孙《直斋书录解题》说,曹士蒍作《罗计二隐曜立成历》,以元和元年入历。可见曹士蒍活动于唐德宗、顺宗、宪宗时期(780-820)。由于被残唐、五代部分天文官员贬为小历,有关符天历的记载很少,其历法文献也未能保存下来。王立兴先生研究民间小历,注意到元人著作《宋史·艺文志》。

中国古代日食时刻记录的换算和精度分析

古代,人们一直把地球自转的速度当作是均衡的.地球上的昼夜变化,被人们当作最基本的计量时间单位.但是到了现代,人们通过精密测量,早已发现地球的自转是不均衡的了.除掉短期的周年速率变化,和中期的周年速率不规则变化以外,还明显地存在一个自转速率长期变慢的减速运动. 对于地球自转速率的长期变化问题,人们早已开始注意研究,并且已经取得了初步的结果.利用古代日食记录是研究地球自转长期变化的重要手段和依据.国外一些学者早已在进行这方面的研究,但是所选用的资料是有限的,而且在这些资料中,有些是不确定的,是值得怀疑的.也曾有些人使用过中国古代的全日食记录,但所使用的数量很少,而且有些还使用错了①.

西周月名日名考

一、古人对月霸的解释《尚书·周书》"武成"有既生霸、旁生霸、既死霸、旁死霸,"召诰"有既望和朏,"毕命"有朏,"顾命"有哉生魄等名称。战国以后,这些名称已不使用,甚至人们对它们的意义也弄不清楚了。这就产生了关于这些名称的解释问题。首先谈谈朏的意义。《汉书·律历志·世经》载"月采篇"说:"三日曰朏。"从朏字的结构来说,原意就是月出,应指新月初见的日子,即大约每月的初三或初二。古人对霸字的解释是有分歧的。现分两组引录如下: 1.

试论陶寺祭祀遗址揭示的五行历

《尧典》四仲中星说以"闰月定四时成岁",按通常的理解,可推论出尧时使用农历;但是,《史记·五帝本记》和《史记·历书》却说黄帝"治五气","建立五行","使羲和占日",使用的当是古西羌系统的五行历。以后九黎乱德,帝尧使复旧常,重新设立羲和之官;《山海经》也说帝尧时上射十日,说明尧时使用五行历。可见尧时使用什么历法存在争议。陶寺祭祀遗址揭示出了帝尧时的观象历法功能,当能揭开尧时历法的秘密。

北斗星斗柄指向考

该文通过文献考证，确认中国上古以北斗定时节的斗柄指向，有北斗七星和北斗九星两个标准，均作为初昏斗柄下指为冬至、上指为夏至的依据。北斗九星的斗柄指向，由第５、７、８、９诸星的连线、通过招摇、天锋，指向大火星，创建于４千年前的原始社会。北斗七星的斗柄指向，由第６、７两星连线的延长线，指向摄提和角、亢方向，形成于春秋、战国时期。

中国十二星次、二十八宿星名含义的系统解释

从恒星分野的本义出发,探讨了中国十二次和二十八宿星名含义的本义,并对它们作出系统的解释,指出古代星占家对以上星名含义的解释有许多不正确之处,并由此证实中国星占术的唯心本质以及中国星名和星座知识的不断发展。

吴逨鼎月相历日发现的重大科学意义

有人据今年初眉县杨家村出土窖藏西周青铜器组综合考虑 ,将有王年月相干支记载的鼎定为宣王时器。仅从历史学的角度来看 ,笔者没有异议。但按《史记·十二诸侯年表》所载宣王纪年推得的四十二年、四十三年月相干支记录不合。宣王纪年是明确的 ,且有许多出土青铜器所载王年月相干支记录所证实 ,不能随便更改。而厉王三十七年奔彘以后的共和年间 ,若仍以厉王纪年 ,则月相干支正好相合。故文章以为鼎四十二、三年即厉王四十二、三年。鼎铭文中的“王若曰”是执政诸侯以厉王的名议在行政。鼎、盘铭文不足以确定二者先后。

调日法研究

一、调日法在历法中的应用中国古代十进小数的运算发展得较迟,天文学上各种单位的奇零部分,通常都是用分数来表示的。例如,汉代四分历和三统历中的朔望月长度以29(499/940)和29(43/81)日表示。其中分母940和81,便称之为日法。一般地说,日法是专指朔望月奇零部分的分母,不过,

回人马依泽对宋初天文学的贡献

以往对于宋代与阿拉伯在天文学方面的交往,几乎一无所知。今从《怀宁马氏宗谱》载西域人马依泽来华参与编撰《应天历》和其父子均任司天监负责人一事得到启发,发现宋初三部历法均载有星期制度的算法;《武经总要》又有十二宫入宫日期的推算方法。这些在中国都是首次出现,应与马依泽父子的工作有关。又对宋初天文机构人事档案的考察证实,马依泽父子确曾长期担任过司天监负责人的职务。

回历日月位置的计算及其运动的几何模型

回回历法,历来难读。本文对回历中日月位置的计算作了系统的介绍,对各项数据之间的关系及专有名词的意义作了分析,用图解法展示其在几何学上的意义,并对若干有争议的数据也展开了讨论。